"Kalau kamu tidak bisa memahami ke-diam-an ku, bagaimana mungkin kau bisa memahami ucapanku ?"

Salah seorang teman bertanya, bagaimana caranya lepas dari dosa. Ia sudah bertaubat dari dosanya, namun selang beberapa waktu kemudian dosa tersebut kembali menghampiri. Ia pun menyesal dan bertaubat lagi namun selang beberapa waktu dosa tersebut kembali menghampiri.

Habib Ali Al-Jufri pernah ditanya tentang ini, dan beliau menjawab "Ujian yang sering melanda kaum remaja seperti ini (yang berdosa lalu menyesal lalu berdosa lagi lalu menyesal lagi) bukti bahwa didalam hatinya ada cahaya iman. Ini bukti yang jelas bahwa dia mencintai Allah, dan ketika seseorang mencintai Allah ketahuilah bahwa Allah pun lebih cinta kepadanya."

Demi Allah, kalau Allah tidak cinta lagi kepada hambanya, maka Ia tidak akan campakkan satu tetes pun rasa kesedihan kedalam hati hambanya akibat dosa yang ia perbuat. Seseorang yang dibenci Allah, tidak akan lagi memiliki kesadaran bahwa ia telah melakukan kesalahan, bahwa ia telah berdosa. Ia tidak akan lagi merasa bahwa ia telah lalai kepada Allah.

Adanya rasa sesal ini adalah bukti bahwa dalam hatinya ada cahaya Iman. Namun cahaya iman ini butuh untuk dijaga agar jangan sampai ia padam. Diantara yang memadamkan cahaya iman ini adalah tekad yang kuat untuk berbuat dosa dan maksiyat. Maksiyat itu sendiri sudah merupakan hal yang berbahaya, namun yang lebih bahaya dari itu adalah adanya tekad dalam hati untuk melakukan dan terus menerus berada dalam maksiyat.

Seseorang yang terus menerus berada dalam maksiyat akan merasa menganggap remeh setiap dosa dan maksiyat yang ia perbuat. Ini Bahaya. Ini bahaya, karena hal ini tanda bahwa cahaya iman dalam hati sudah meredup dan mulai hilang.

Hal kedua yang dapat menghilangkan cahaya iman dalam hati adalah terus menerus berada dalam maksiyat namun putus asa dari rahmat Allah. Ada orang yang sering berkata " Ah tiada gunanya saya bertaubat, minta ampun sama Allah, toh saya sudah terlalu sering memperbuat maksiyat ini. Saya sudah sering kali bertaubat tapi tetap saja dosa ini saya kerjakan ". Ini bahaya. Bukti bahwa kita putus asa dari rahmat Allah padahal RahmatNya begitu luas. Rasulullah bersabda "Tidaklah digelari seseorang yang terus menerus berbuat maksiyat dari golongan orang-orang yang senantiasa beristighfar meminta ampun kepada Allah, walaupun ia mengulang maksiyatnya 70 kali". Kalau syetan saja tidak putus asa untuk memasukkan kita kedalam neraka, kenapa lantas kita putus asa untuk masuk sorga ?

Oleh karena itu, tatkala syetan menguasai diri kita lalu menggelincirkan kita kedalam dosa, segeralah minta Ampun kepada Allah, Shalat dua raka'at, dan dalam sujud mengadulah kepada Allah selama apapun dan sebanyak apapun. Kadukanlah semua keluh kesah kepada Allah. Minta Ampunlah atas seluruh dosa kepada Allah dan kuatkan tekad bahwa kita tidak akan mengulangnya lagi, serta mintalah kepada Allah agar diberi ke-istiqomah-an berada dalam lindunganNya. Insya Allah seluruh dosa kita akan diampuni. Karena orang yang bertaubat dari dosa sama seperti orang yang tidak berdosa sama sekali

Nah, setelah bertaubat ada langkah-langkah strategis agar kita jauh dari maksiyat terutama dari maksiyat yang seringkali kita kerjakan. Kita harus mulai mengambil sikap terutama terhadap hal-hal yang sering kali menggelincirkan kita kepada Maksiyat. Misalnya kalau maksiyat yang muncul dari kita sering kali disebabkan oleh pergaulan, maka tinggalkan lingkungan itu. Bukan karena kita sombong namun lebih agar kita bisa menjaga diri.

Selain itu, coba lakukan perintah-perintah dalam Islam yang sering kita lalaikan. Misalnya shalat sunnat, membaca al-qur'an, bersedekah dan berlama-lama di masjid. Lakukan hal ini setahap demi setahap. Lalu jangan lupa, prilaku-prilaku kita yang kurang sesuai dengan Islam, coba perlahan diubah. Berjuanglah ! berusahalah demi kebaikan dirimu. Karena perjuangan ini akan dipandu oleh Allah sesuai janjinya dalam Al-Qur'an " Siapa yang berjuang keras dalam mencari petunjuk kami, sungguh pasti akan Kami tunjukkan jalan-jalan Kami ". Allah telah berjanji bahwa siapa yang mendekatkan diri dan berjuang kepadaNya, Allah sendiri yang akan menunjukkan jalannya.

Dan jika nanti kita jatuh lagi kedalam perbuatan dosa, kedalam maksiyat, kembali lah bertaubat lagi kepada Allah. Kembalilah menyesal atas perbuatan dosa tersebut kepada Allah.

Insya Allah, dosa-dosa tersebut akan diampuni oleh Allah dan akan diberikan ganjaran berupa pahala karena kita telah berjuang di jalanNya. Tapi ada satu syarat yaitu bahwa kita tidak menjadikan perkara taubat ini hal yang main-main ! Ketika kita misalnya mau mengerjakan dosa lalu tiba keinsyafan diri bahwa hal tersebut adalah dosa, namun kita bermain-main dan berkata "Ah maksiyat saja dulu baru entar taubat". Nah Ini namanya main-main. Ini namanya memperolok-olokkan Allah. Namun kalau kita berjuang sekuat tenaga untuk menjauhi dan mengalahkan maksiyat tersebut, namun kita kalah dan jatuh kedalam maksiyat tersebut, maka kembalilah kepada Allah. Allah sangat senang melihat hambanya yang berdosa lalu meminta ampun dan kembali kepadaNya.

Diriwayatkan dari Abu Hurairah Radhiyallahu anhu bahwa ia mendengar RAsulullah shollallahu 'alaihi wa sallam bersabda :  Sesungguhnya jika seorang hamba berbuat dosa. Lalu berkata " Ya Tuhanku sesungguhnya aku telah berbuat dosa, maka ampunilah dosaku" maka Allah lalu berkata tentangnya " Sesungguhnya hambaku ini tahu bahwa ia mempunyai Tuhan tempat ia meminta ampun atas dosa dan yang akan mengazab dia atas dosa tersebut " maka Allah lalu mengampuni dosanya. Dan hamba tersebut akan berada dalam kondisi yang dikehendaki Allah. Lalu hamba tersebut kembali berbuat dosa yang lain dan kembali mengadu " Ya Tuhanku, sesungguhnya aku telah berdosa kembali dengan dosa yang lain, maka ampunilah dosaku ", Allah kembali berkata : Sesungguhnya hambaku ini tahu bahwa ia mempunyai Tuhan tempat ia meminta ampun atas dosa dan yang akan mengazab dia atas dosa tersebut " maka Allah lalu mengampuni dosanya. Dan hamba tersebut akan berada dalam kondisi yang dikehendaki Allah. Lalu hamba tersebut kembali berbuat dosa yang lain dan kembali mengadu " Ya Tuhanku, sesungguhnya aku telah berdosa kembali dengan dosa yang lain, maka ampunilah dosaku ", Allah kembali berkata : Sesungguhnya hambaku ini tahu bahwa ia mempunyai Tuhan tempat ia meminta ampun atas dosa dan yang akan mengazab dia atas dosa tersebut " Allah lalu berkata "Aku telah mengampuni dosa Hambaku. Maka berbuatlah apa yang ia suka (Bahwa tiap kali berdosa lalu minta ampun, Allah pasti akan mengampuni) [H.R.Bukhori Muslim]

Jadi, selalu ada tempat kembali bukan ? maka OPTIMISLAH !

suasana dars di Masjid Azhar temo dulu

Sore Kairo, 30 Mei 2012

Kunikmati semua pembicaran tentang dirinya
Tercium laksana wangi kesturi yang mempesona
Ketika ia bicara tentang sesuatu, apapun itu
Aku bilang, tak pernah kudengar selain darimu

Meski seandainya aku sedang bersama sang khalifah
Sungguh ia takkan mampu palingkan aku dari kekasihku
Jika aku harus beranjak pergi darinya,
maka aku selalu menoleh ke arahnya,
dan berjalan tanpa arah yang yang pasti
Pandanganku masih padanya ketika tubuh menjauh darinya
bak orang yang berjuang melawan arus yang menenggelamkan

Jika kau tantang aku: mungkinkah kau tembus angkasa?
Ya! Jawabku, dan aku tahu tangga menuju ke sana

#Ah tiba-tiba ada seseorang yang ingin saya dengar suaranya

Klik gambar untuk memperbesar

Ini cukup menggelitik otak saya. Bukan bermaksud menyinggung sara, namun saya melihat ada kemiripan beberapa agama di Dunia ini dari titik bagaimana ia menyentuh hati pemeluknya. Konsentrasi saya dalam masalah ini ada 3: Kristen, Yahudi, Syiah.


Pertama, Kristen. Sebagaimana yang kita tahu, kisah simbolik disalibnya Yesus selalu menjadi titik poin para pastur dan pendeta untuk menyentuh hati para pemeluknya. Mereka akan selalu disentuh bagaimana Yesus -dalam versi mereka- mengorbankan dirinya demi umatnya dengan cara disalib yang keji. Peristiwa ini bahkan divisualisasikan dengan berbagai macam media, yang intinya agar para pemeluk kristen yang sudah gersang jiwanya dapat kembali sadar diri. Pun bagi kalangan yang non kristen, kisah disalibnya Yesus paling tidak dapat menjadi magnet penarik yang cukup kuat, apalagi bagi kalangan aktifis HAM dan pecinta.


Kedua, Yahudi. Yahudi dalam berbagai kisah dikenal sebagai kaum yang terusir. Mereka pernah menjadi budak di Mesir. Lalu terusir dari tanah yang dijanjikan. Bahkan sampai abad ke 19 mereka terpencar-pencar malah sempat dibunuh secara keji di Kamp Konsentrasi-nya NAZI. Nah berbagai macam kisah ini -terutama kisah holocaust- dijadikan titik point yang selalu diulang-ulang untuk menarik perhatian non yahudi. Kisah ini -hari ini- dijadikan tameng dan legalitas atas penjajahan dan tindakan brutal mereka di tanah Palestina.


Ketiga, Syiah. Dalam kalangan syiah, kisah terbunuhnya Sayyidina Husein di Karbala menjadi spirit yang selalu dikumandangkan hampir dalam setiap kesempatan. Bagi mereka, peristiwa karbala jauh lebih bermakna ketimbang peristiwa besar lainnya dalam islam (yang bagi saya bukti bahwa mereka memang agama sempalan). Peristiwa ini selalu diulang-ulang, bahkan semakin sering didengar akan semakin kelihatan berlebih-lebihan mereka dalam bercerita. Fungsinya sama, yakni untuk menarik perhatian para syiah dan non syiah untuk mendekat kepada mereka. Kisah ini diceritakan sungguh heroik yang cukup membuat kalangan awam terpedaya.


Nah, 3 titik point yang digunakan diatas bagi saya memiliki motif yang sama yang membuat saya berpikir, jangan-jangan 3 agama diatas memiliki benang merah yang tersembunyi ? Kita tahu bahwa Yahudi adalah agama yang dirusak dari dalam, lalu kristen sendiri dirusak oleh 'nabi-nabi' mereka yang setelah diteliti ternyata Yahudi, pun dalam agama Syiah, Tokoh Abdullah bin Saba' yang menjadi founding Father mereka adalah seorang yahudi.


Dan motif seperti Yahudi ini, sampai hari ini juga masih berlaku. Kita akan lebih mudah melihat sesuatu yang membuat kita kasihan padahal sebenarnya mereka itu salah. Kita lebih dulu kasihan sebelum meneliti terlebih dahulu apakah mereka benar atau salah. Kita akan lihat hari ini di media, bahwa pihak-pihak seperti JIL, beberapa missionaris Kristen, selalu dianggap sebagai pihak yang 'teraniaya' padahal mereka sendiri yang salah.


Saya cukupkan sekian. Silahkan ambil pelajaran sendiri.

Jum'at, 3 Rajab 1433 H

-------------------------

"Sebarkan kebohongan berulang-ulang kepada publik. Kebohongan yang diulang-ulang, akan membuat publik menjadi percaya." - Jozef Goebbels, Menteri Propaganda Nazi zaman Hitler

Harapan saya pada pagi ini :

Semoga khutbah jum'at di Indonesia lebih memilih topik yang lebih umum seperti menjaga akidah anak bangsa lalu menjelaskan intinya ketimbang loncat fokus ke Lady gagal. Menjelaskan konsep akan membawa seseorang untuk menilai sendiri siapa lady gagal sebenarnya ketimbang harus didoktrin via khutbah yang ujungnya malah akan menjadi gaya baru propaganda tak sadar, dimana khatib secara tak sadar telah menanamkan Lady gagal kedalam otak bawah sadar Jama'ah.

__________________________

Kita tahu bahwa orang kafir quraisy sangat membenci dakwah Nabi Muhammad. Dan tentunya sebagai ahli syair mereka akan punya banyak sekali syair untuk menghina Islam dan Nabi Muhammad. Namun kenapa sampai sekarang saya sendiri belum menemukan syair2 penghinaan tersebut ?

Menurut saya, syair tersebut sengaja tidak diindahkan oleh para sahabat, tidak terlalu digembar-gemborkan, bahkan tidak pernah disebut-sebut. Hal ini secara alami akan tenggelam ketika ada ide dan kejadian lain yang bermunculan sesudahnya. Karena itulah tidak ada yang sampai kepada kita (minimal kepada saya) syair2 yang menghina Rasulullah, sebab para sahabat tidak ikut meriwayatkannya walaupun mungkin hal ini penting dan bisa diambil pelajaran dari sana.

Untuk itulah semoga kita lebih bijak dalam memilih apa yang mesti disampaikan dan apa yang tidak.

Kekuatan kritik kita kepada seseorang ataupun kelompok kadang membuktikan seberapa dekat kita dengan kelompok tersebut.

Tiada di dunia ini yang anti kritik selain Rasulullah. Jadi jangan marah ataupun sentimen saat dikritik. Karena, yang marah atau sentimen saat dikritik itu biasanya adalah orang narsis, dan orang narsis itu sakit, butuh konsultasi segera ke psikiater.

Yang tidak boleh adalah mengkritik fi ghoiri mahal an-niza' alias mengkritik di luar topik. Kalau topiknya Ide maka balas dan jelaskanlah tentang ide tersebut, jangan dibalas kritik ide dengan kritik personal. Itu menunjukkan bahwa : (1) Kita tidak siap dikritik, (2) kita terlalu kekanak-kanakan untuk masuk ruang diskusi dan debat, (3) kita menganggap bahwa pendapat kita paling benar dan tiada kesalah disana, padahal setiap yang datang dari manusia berpotensi mengandung kesalahan.

#teringat kritik seseorang terhadap Imam Zahid Kautsari, disangka kritik ide balasan terhadap kritik imam Kautsari eh ternyata cuma menjelaskan siapa sosok Imam Kautsari lalu loncat ke kesimpulan bahwa pendapat orang ini tidak bisa dipakai, Nyambungnya dimana coba ?

--------------

Hanya saja, adab dalam mengkritik lah yang harus selalu dan terus diperbaiki. Imam Syafi'i selama belajar dengan Imam Malik, mempunyai banyak sekali kritikan terhadap pendapat Gurunya tersebut, namun ia tidak ungkapkan sampai setelah Imam Malik Wafat.

Syair merupakan hal yang luar biasa dan tinggi derajatnya disisi orang arab. Seorang penyair merupakan seseorang yang mulia dikalangannya. Bahkan derajat mereka bisa disetarakan dengan Menteri. Di Negeri Arab, seringkali pujian tertinggi terhadap seseorang adalah membuat syair tentang orang tersebut lalu mendeklamasikannya di khalayak ramai.

Hal ini karena syair bukanlah hal yang gampang untuk merangkainya. Ada banyak kaedah untuk menyulam rangkaian kata dan makna hingga menjadi sebuah bait syair yang berkualitas. Pasar ukaz yang kita kenal dalam sejarah pun bukanlah tempat jual beli barang melainkan tempat adu syair dimana syair sang pemenang akan digantungkan di Ka'bah.

Ada kisah dimana syair, saking luar biasanya, bisa mengangkatkan derajat sebuah kaum dari level yang hina menjadi yang mulia.

----------------------------------

Di arab ada sebuah kaum namanya Bani Anfun Naqah (hidung onta) // بنو أنف الناقة . Nama yang sangat jelek sebenarnya. Gelar ini mulanya menjadi bahan olok-olokan seantero arab. Jika ada seseorang ditanya "Kamu dari mana ?" lalu dia jawab "Saya dari Kaum bani Anfin Naqah" Maka yang bertanya pun akan tertawa terbahak2 bahkan berkata "Memang ada yah di dunia ini kaum namanya Anfun naqah / Hidung onta ?" Sembari terus tertawa mengejek. Saking malu-nya seseorang hingga ia berharap agar ia tidak dilahirkan dari kaum tersebut.

Lalu datanglah bait syair قوم هم الأنف والاذناب غيرهم = ومن يساوي بأنف الناقة الذنبا !! (Ada kaum yang digelari dengan hidung onta, padahal selain mereka adalah buntut-nya onta. Dan apakah sama antara hidung onta dan buntutnya ?) -- Maksudnya : kalau kami hanya hidung onta maka selain kami termasuk semua kaum adalah buntut onta tempat keluar kotoran.

Setelah syair ini, kaum Anfun Naqah pun menjadi mulia. Bahkan orang arab pun menjadi sangat bangga ketika dikait-kaitkan dengan nama Bani Anfun Naqah hanya gara-gara bait syair ini.

Sejarah dunia telah mencatat bahwa Islam pernah mengalami masa-masa keemasan dimana seluruh aspek kehidupan berada dalam titik positif. Kehidupan yang mapan, perkembangan ilmu pengetahuan yang luar biasa serta pengaruh yang luar biasa terhadap masyarakat lain disekitarnya.

Salah satu sebab utama kenapa masyarakat waktu itu berada dalam kondisi yang jaya adalah penghargaan terhadap waktu. Para ulama sebagai pioner kebangkitan dan keemasan periode tersebut dicatat sejarah sebagai sosok yang luar biasa terutama karena kedisiplinan mereka dalam memanfaatkan waktu.

Dibawah ini ada beberapa kicauan saya di twitterland tentang Ulama dan Waktu serta apa saja yang mereka lakukan dalam memanfaatkan waktu yang ada. Sebagian terdengar terlalu fantastis tapi memang begitulah adanya. Kehebatan mereka dalam memanfaatkan waktu telah mengantarkan mereka dan masyarakat pada masa itu menjadi contoh ideal masyarakat dunia.

Seperti kata pepatah sufi "Waktu itu ibarat pedang, jika kamu tidak bisa mempergunakannya dengan baik, maka ia yang akan memenggalmu"

NB : Insya Allah hastag #KataUlama dan #InfoUlama ini akan saya apdet jika sempat. Bagi yang mau follow silahkan mention dulu yah #zam_suratku

Bacanya dari bawah ya :D [saya copy langsung dari twitter secara manual soalnya. Maklum saya kan lagi malas persiapan ujian term 2 di kampus.

22.Imam Fakhrur Razi menangis menyesali waktunya hilang lantaran ia pergi untuk makan #infoUlama

21.Ibn Jauzi menasehatkan agar jgn bergaul dgn pengangguran karena akan mempengaruhi produktifitas #infoUlama

20.Ibn Jauzi mengarang lebih dari 500 buku selama hidupnya

19.Kolaborasi indah antara Ibadah kpd Allah dan menghindari menyia-nyiakan waktu adalah dalam proses menuntut ilmu #KataUlama

18.Ibn 'Aqil bahkan tidak pernah menyia2kan satu jam pun dari waktunya #infoUlama

17.Imam Harmaini tidak lagi menjadikan tidur dan makan sebagai kebiasaan. Beliau baru makan dan tidur jika memang sgt butuh #infoUlama

16.Al-Biruni belajar dalam masalah fara'idh padahal beliau dalam kondisi susahnya sakaratul maut #infoUlama

15.Ibn Khiyath seringkali jatuh ke jurang dan dilemparkan oleh tunggangannya akibat sering belajar saat menunggang #infoUlama

14.Bahkan satu jam sebelum wafatnya masih sempat menulis sebuah maklumat #infoUlama

13.Ibn Jarir seumur hidupnya menulis sekitar 358ribu halaman tulisan dalam masa hidupnya 86 tahun #infoUlama

12.Ibn Jarir menulis 40 Halaman per hari dalam hidupnya #infoUlama

11.Ibn Jarir juga menulis buku sejarah -juga- dalam 30ribu halaman #infoUlama

10.Ibn Jarir mengelola waktunya agar bisa menulis tafsir Al-qur'an dalam 30ribu halaman #infoUlama

9.Hingga akhirnya Tsa'lab wafat lantaran terjatuh dr tunggangannya akibat beliau menunggang sembari meneliti kitab #infoUlama

8.Tsa'lab An-Nahwi br mau menerima panggilan orang lain kalau ia telah selesai meneliti sebuah kitab #infoUlama

7.Ibn Sahnun tidak pernah menyadari bhw makan malamnya selalu disuapi oleh pembantunya lantaran ia sibuk menulis #infoUlama

6.Ubaidah bin Ya'isy selama 30 tahun makan malamnya disuapi oleh saudarinya lantaran sibuk menulis hadits #infoUlama

5.Imam Muhammad bin Hasan hampir tidak pernah tidur malam krn bergaul dg buku2.Ia mengusir kantuknya dg Air #infoUlama

4.Imam Abu Yusuf masih sempat membahas masalah fiqh saat sakit sakaratul maut melanda dirinya saking hbtnya dlm memanfaatkn waktu #infoUlama

3.Waktu tersulit bagi Imam Khalil bin Ahmad adlh saat ia makan krn hny wkt makan ia tidak smpt bergaul dg ilmu #KataUlama

2.Hai Manusia,kamu adlh hari2 yg km lalui.Jk hilang sebagian harimu maka sesungguhnya telah hilang sebagian dirimu (Hasan basri) #KataUlama

1.Tidaklah aku menyesali sesuatu selain sesalku saat terbenam matahari.Umurku berkurang namun amalku tidak bertambah (ibn Mas'ud) #KataUlama

Saya cukup kaget ketika nonton video ini. Bukan karena ada bocah indonesia yang merokok, bukan... jelas bukan. Kenapa ? karena mata saya sejak kecil sudah terbiasa melihat anak kecil merokok di negeri ini. Bahkan saya sendiri sudah mulai merokok sejak kelas 2 SD dan alhamdulillah sejak 3 tahun lalu sudah berhenti.

Saya kaget melihat kota New york yang rapi dan tanpa Rokok. Entah kenapa, dalam bayangan saya, setiap kota besar pasti tidak akan luput dari yang namanya perokok. Logika bodoh saya, kalau yang miskin saja perokok, lalu apalagi halangan buat orang yang kaya ?. Namun melihat video diatas saya cukup kagum dengan kota tersebut dan tentunya kerjak keras walikota.

Saya lalu mencari info tentang apa saja yang telah dilakukan oleh pemilik kebijakan di kota itu hingga kriminalitas berkurang, negeri tertib dan rokok sampai menjadi tabu dan aib. Ternyata semua perubahan itu belum terlalu lama terjadi. Sebelum tahun 90-an, New york adalah kota yang mengerikan. Penuh kejahatan. Kota ini benar-benar menyeramkan. Bayangkan, lebih dari 2000 kasus pembunuhan dan 600.000-an kasus kejahatan serius mengancam warga kota itu setiap tahunnya. Sulit bagi anda melengggang di jalanan New York atau di kereta bawah tanah (subway) tanpa rasa khawatir akan keselamatan anda. Karena ancaman itu mengintai dari delapan penjuru mata angin.

Melihat fakta itu, walikota New York, Rudi Giuillani berkeinginan untuk melakukan perobahan besar untuk kota ini. Apa yang dilakukan sang Walikota?

Pertama-tama dia bersama timnya memilih untuk melakukan penertiban terhadap graffiti (corat-coret) di kereta bawah tanah. Mereka menghapus setiap graffiti yang ada. Setiap muncul satu graffiti, esoknya mereka akan langsung menghapusnya. Begitu seterusnya. Kucing-kucingan tapi konsisten.

“Lho kok ngurusin soal coretan tangan iseng anak-anak ABG? Di bawah tanah pula? Apa ngga ada pekerjaan rumah maha besar dan lebih strategis yang lain?”, demikian kritikan datang bertubi-tubi.

Jangan lupa, subway bagi kota New York adalah urat nadi kehidupan kota. Dia seperti ruas tol Tangerang+ Cikampek+Jagorawi +jalur arteri di pinggiran Jakarta, yang setiap pagi menyuplai berjuta-juta orang pinggiran untuk berkelahi dengan nasib di Ibu Kota tercinta. Fungsinya demikian vital.

Menghapus coretan-coretan itu adalah seperti mengirim pesan kepada para penjahat-penjahat pemula itu bahwa tindakan mereka tidak akan dibiarkan. “Jangan pernah berfikir untuk melakukan yang lebih besar dari ini, karena kalian tidak akan dibiarkan”, itulah pesan tak tertulisnya.

Berikutnya, para begundal yang tidak pernah membeli karcis juga ditertibkan. Pada masa itu, setiap harinya ratusan ribu orang naik subway dengan tidak membeli karcis. Dengan melakukan penertiban ini, secara konsisten mereka menemukan benih-benih kejahatan besar. Setiap harinya mereka menemukan “hadiah” berupa pisau, pistol, narkoba, uang palsu di bawa oleh manusia-manusia yang tidak membeli karcis ini.

Ketika kejahatan di kereta bawah tanah mulai menurun. Mereka melakukan hal yang sama di jalanan. Mereka menangkapi orang-orang yang buang air kecil sembarangan, ABG-ABG yang mengelap kaca mobil terus meminta imbalan dengan paksa dan yang mabuk-mabuk di pinggir jalan. Hal-hal kecil semacam itu.

Mereka percaya kejahatan kecil itu akan menjadi pintu masuk bagi kejahatan besar. Disitulah mereka memulai. Dan mereka berhasil. Sejak itu, New York menjadi kota yang lebih bersahabat .

***

Baru-baru ini saya mendengar salah satu teori dalam dunia kriminologi. Teori itu bernama Teori Broken Windwos (Jendela Pecah). Salah satu teori kriminologi lawas ini mengatakan bahwa kejahatan bisa terjadi dan menyebar parah oleh karena adanya pembiaran. Sebuah Rumah yang kacanya pecah, bisa jadi mengundang kriminalitas karena orang beranggapan bahwa rumah tersebut tidak terurus atau bahkan tidak berpenghuni. Orang yang melihat pun akan merasa "terundang" untuk melihat kondisi dalamnya. Lambat laun orang akan merasa bebas untuk keluar masuk rumah tersebut bahkan kalau rumah tersebut ada pemilik dan lengkap isi perabotannya. Dan akhirnya pencurian terhadap isi rumah itu pun bisa terjadi.

Teori ini katanya dipercaya oleh Sang Walikota New York untuk melakukan perubahan di kotanya. Baginya, membiarkan sebuah kenakalan dan kejahatan berlangsung tanpa kontrol akan menjadi akar dari kejahatan yang lebih besar. Oleh karena itu ia pun tidak mentoleransi kejahatan kecil yang terjadi disana. Semua potensi negatif harus diredam sejak dini, diganti dengan potensi-potensi positif. Jangan dibiarkan. Bahkan jangan sampai hanya menjadi wacana untuk dirubah.

Inilah masalah yang sering kita temukan di sekitar kita. Bahkan minangkabau yang dulu sangat kuat norma adat dan Islamnya, hari ini tidak jauh beda dengan prilaku orang yang di negerinya tidak ada jargon "Adat basandi Syara', Syara' basandi kitabullah". Kita sedikit demi sedikit telah kehilangan identitas karena semuanya dibiarkan terjadi tanpa kontrol. Semuanya dibiarkan hingga tanpa sadar terjadi perubahan besar di kampung kita.

Untuk itu, kalau kita ingin melakukan perubahan besar, mulailah merubah hal-hal yang sederhana sejak dini. Jangan ditunda-tunda lagi serta jangan dibiarkan. Jangan pernah bermimpi untuk melakukan perubahan-perubahan besar dalam hidup, sementara pada saat yang sama kita membiarkan kesempatan kecil lewat oleh karena dibiarkan tidak di tindaklanjuti, atau ditindaklanjuti dengan cara yang lamban. Sekarang atau tidak sama sekali.

Dan percayalah, perbuatan negatif yang sering kita lakukan hari ini, semua berawal dari pembiaran kita terhadap hal-hal negatif yang kecil. Bukankah hari ini laki-laki dan perempuan yang bukan mahrom berjalan berdua bergandengan di tempat umum tidak lagi dianggap tabu ? Kalau ini dibiarkan, bisa jadi zina di depan publik pun bukan lagi hal yang aneh. Selalu redam potensi negatif sejak dini.

Pagi ini, tiba-tiba saja saya teringat beberapa memori saat masih nyantri di Ponpes MTI Canduang, Bukittinggi. Yah maklum saja, akhir-akhir ini beberapa teman se-angkatan sibuk mempersiapkan rencana untuk reunian bareng di ponpes tersebut. Sudah hampir 4 tahun lamanya tidak berjumpa dan moment perayaan kelulusan merupakan waktu yang tepat untuk berjumpa bersama sembari ikut memeriahkan acara. Sayang, badan saya masih terjebak di rantau orang, jadi saya harus relakan kembali diri untuk tidak bisa menghadirinya walau hati sangat ingin.

Salah satu memori yang masih saya ingat adalah memori jum'at pagi. Seperti yang lumrah diketahui , ponpes saya menetapkan hari libur mingguan berbeda dengan ketetapan pemerintah yang sudah susah payah mencetak tanggal merah di hari minggu. Bagi kami santri pesantren, hari jum'at adalah hari minggu-nya kami (dengan konsekuensi malam jum'at adalah saturday nite nya). Nah, setiap jum'at pagi, beberapa orang santri biasanya memilih untuk lari pagi menuju objek wisata 'Sungai Jernih' yang terkenal dengan ikan raksasa dan bukit-nya yang indah.

Namun ada suatu waktu (yang saya sendiri lupa kapan persisnya) dimana beberapa adik kelas meminta saya dan beberapa orang teman untuk menemani mereka kesana, bukan untuk lari pagi namun untuk ber-wisata alias jalan-jalan sampai sore. Saya pun menyanggupi karena memang sudah lama saya tidak kesana (maklum, walau jaraknya dekat, saya sendiri malas kesana karena alasan pribadi *keuangan* *curhat*). Jadilah pagi itu adik-adik kelas yang masih lucu dan lugu bersiap diri kesana. setelah beberapa saat menunggu, saya yang tidak membawa persiapan apapun kesana tersentak kaget saat melihat besarnya tas yang dibawa masing-masing adik kelas tersebut. Mulut pun tak tahan untuk komentar 'kalian mau kemping disana ?' tanya saya sambil tertawa geli. Saya pun me-razia tas mereka untuk melihat apa saja yang mereka bawa.

Ada yang membawa baju ganti (katanya nanti mau renang di sungai), ada yang bawa beberapa botol kosong aqua ukuran besar ('mau ambil air dari mata air di bukit itu bang'), ada yang membawa nasi lengkap dengan lauk pauknya ('ini dia' ujar saya dalam hati *ketawa setan*) bahkan ada juga yang membawa senter (Mau piknik apa ronda ?). Saya cuma bisa tertawa geli (lagi). Yang lebih parah, diantara mereka ada yang masih memakai sarung, ada juga yang memakai baju koko lengkap dengan peci dan sorbannya ('kan anak pesantren bang', 'kan saya orang muslim bang, ini kan pakaian muslim'). Saya cuma bisa geleng-geleng kepala.

Perjalanan pun dimulai, Alhamdulillah semuanya baik-baik saja sampai akhirnya berada di lokasi sungai jernih. Saat melakukan pendakian, disanalah muncul insiden saat si adik kelas bersarung dan berbaju koko yang ta'at namun lagu harus bersusah payah mendaki bukit tersebut. Berulang kali ia harus memperbaiki sarungnya yang kedodoran. Baju koko yang indah pun harus kotor dan kumal karena terjatuh akibat susah saat mendaki. Sesampai diatas bukit, santri tersebut harus rela kehilangan sarungnya yang robek dan baju kokonya yang kotor. Beruntung, ada temannya yang membawa pakaian ganti dan belum sempat berenang. Terpaksa ia pinjamkan baju dan celana buat santri bersarung tadi.

Dan akhirnya Subhanallah, Nikmat alam yang indah terlihat jelas saat berada di puncak bukit sungai jernih tersebut. Udara yang sejuk, pemandangan yang luar biasa serta bekal makanan yang enak (bukan punya saya) mengakumulasi titik-titik nikmat dahsyat yang baru sangat sendikit bisa disyukuri.Sangat saya rekomendasikan buat kawan-kawan yang ingin liburan dengan cost yang murah meriah untuk kesana.

***

Nah saya mau membahas sisi lain dari memori diatas. Pernah nonton sinetron ramadhan Para Pencari Tuhan ?. Di PPT jilid 3, diceritakan bang Udin - sang penjaga keamanan kampung aka Hansip baru selesai menunaikan manasik haji bareng pak Ustadz Fery dan Bang Asrul. Saking besarnya kerinduannya untuk naik haji, ia pun mengganti kostum hansipnya (dalam hal ini topi hansipnya) dengan peci putih khas ala orang yang baru pulang haji. Secara umum hal ini tidak terlalu bermasalah, namun dalam soal etika ini jelas hal yang cukup jadi bahan pertanyaan. Sungguh sangat tidak sinkron ketika seorang hansip yang memiliki kostum gagah namun tidak cocok dengan topinya yang ia pakai saat bertugas. Salahkah ? jelas tidak , hanya saja tidak cocok secara nilai etis. Semua ada tempat dan aturannya.

Kembali ke cerita memori saya diatas. Jelas santri tersebut tidak salah jika ia tetap memakai sarung dan baju kokonya saat mendaki. Apalagi dengan terang ia telah mengutarakan alasannya bahwa kostum tersebut merupakan identitasnya sebagai seorang muslim dan santri. Namun untuk mendaki bukit ataupun naik gunung, masih ada pakaian yang tepat dan lebih pas untuk dipakai seperti T-shirt dan celana gunung ataupun celana panjang misalnya, bukan sarung dan baju koko. Toh selagi mengikuti standarisasi berpakaian islam yang menutup aurat, tidak menampakkan lekuk tubuh (bagi yang wanita) dan lain-lain, hal ini tidaklah masalah.

Terlebih, identitas kemusliman dan ke-santri-an seseorang bukanlah tempelan. Identitas muslim bukanlah sekedar simbol-simbol yang diwakili oleh baju gamis, baju koko, peci, kopiah atau bahkan baju dengan sablonan "I'm proud to be a moslem". Islam punya aturan yang indah dan tegas namun tidaklah se-saklek yang kita bayangkan. Selagi kita berjalan dalam koridor tersebut, inovasi apapun bisa kita jalankan. Dalam hal berpakaian misalnya, islam telah menetapkan pakaian yang sopan, rapi dan menutup aurat. Silahkan sesuaikan sendiri jenis pakaian kita dengan standar umum tersebut. Baju koko dan sarung saat di mesjid, pakaian dinas saat di kantor, seragam sekolah saat di kelas dan pakaian T-shirt naik gunung saat mendaki. Semua ada tempatnya.

Yakinlah, identitas kemusliman kita akan terlihat dengan kualitas ibadah dan amal kita. Siapa pun akan mengenali kita sebagai seorang muslim lewat ibadah kita, amal kita, tutur kata yang sopan, sikap yang anggun serta kepribadian sehari-hari, bahkan saat kita tidak sedang memakai baju gamis ataupun peci.

Pengertian “Maqamat dan Ahwal” adalah dua kata kunci yang menjadi icon untuk dapat mengakses lebih khusus ke dalam inti dari sufisme, yang pertama berupa tahapan-tahapan yang mesti dilalui oleh calon sufi untuk mencapai tujuan tertinggi, berada sedekat-dekatnya dengan Tuhan. Ahwal merupakan pengalaman mental sufi ketika menjelajah maqamat. Dua kata ‘maqamat dan ahwal’ dapat diibaratkan sebagai dua sisi mata uang yang selalu berpasangan. Namun urutannya tidak selalu sama antara sufi satu dengan yang lainnya. Pengertian maqam dalam pandangan al-Sarraj (w. 378 H) yaitu kedudukan atau tingkatan seorang hamba dihadapan Allah yang diperoleh melalui serangkaian pengabdian (ibadah), kesungguhan melawan hawa nafsu dan penyakit-penyakit hati (mujahadah), latihan-latihan spiritual (riyadhah) dan mengarahkan segenap jiwa raga semata-mata kepada Allah.

Ibn Qayyim al-Jauziyah (w. 750 H) berpendapat bahwa Maqamat terbagi kepada tiga tahapan. Yang pertama adalah kesadaran (yaqzah), kedua adalah tafkir (berpikir) dan yang ketiga adalah musyahadah. Sedangkan menurut al-Sarraj Maqamat terdiri dari tujuh tingkatan yaitu taubat, wara’, zuhd, faqr, shabr, tawakkal dan ridha.[4] Al Ghazali dalam kitab Ihya Ulumudin membuat sistematika maqamat dengan taubat – sabar – faqir – zuhud – tawakal – mahabah – ma’rifat dan ridha. At Thusi menjelaskan maqamat sebagai berikut : Al Taubat – Wara – Zuhud – faqir – sabar – ridha – tawakal – ma’rifat. Al Kalabadhi (w. 990/5) didalam kitabnya “Al taaruf Li Madzhab Ahl Tasawuf” menjelaskan ada sekitar 10 maqamat : Taubat – zuhud – sabar – faqir – dipercaya – tawadhu (rendah hati) – tawakal – ridho – mahabbah (cinta) -dan ma’rifat.

Jika kembali kepada sejarah, sebenarnya konsep tentang Maqamat dan ahwal telah ada pada masa-masa awal Islam. Tokoh pertama yang berbicara tentang konsep ini adalah Ali Ibn Abi Thalib. Ketika ia ditanya tentang iman ia menjawab bahwa iman dibangun atas empat hal: kesabaran, keyakinan, keadilan dan perjuangan. Akan tetapi, macam-macam maqamat yang akan dijadikan acuan dalam bahasan ini lebih mengarah pada konsep al-Sarraj.

Maqamat

Sebagaimana telah disebutkan diatas tingkatan-tingkatan (Maqamat) yang harus dilalui oleh seorang salik menurut masing-masing ahli sufi terdiri dari beberapa tahapan. Masing-masing ketujuh maqam ini mengarah ke peningkatan secara tertib dari satu maqam ke maqam berikutnya. Dan pada puncaknya akan tercapailah pembebasan hati dari segala ikatan dunia. Adapun maqamat yang dimaksud diantaranya sebagai berikut:

Taubat Dalam beberapa literatur ahli sufi ditemukan bahwa maqam pertama yang harus ditempuh oleh salik adalah taubat dan mayoritas ahli sufi sepakat dengan hal ini. Beberapa diantara mereka memandang bahwa taubat merupakan awal semua maqamat yang kedudukannya laksana pondasi sebuah bangunan. Tanpa pondasi bangunan tidak dapat berdiri dan tanpa taubat seseorang tidak akan dapat menyucikan jiwanya dan tidak akan dapat dekat dengan Allah. Dalam ajaran tasawuf konsep taubat dikembangkan dan memiliki berbagai macam pengertian. Secara literal taubat berarti “kembali”. Dalam perspektif tasawuf , taubat berarti kembali dari perbuatan-perbuatan yang menyimpang, berjanji untuk tidak mengulanginya lagi dan kembali kepada Allah. Menurut para sufi dosa merupakan pemisah antara seorang hamba dan Allah karena dosa adalah sesuatu yang kotor, sedangkan Allah Maha Suci dan menyukai orang suci. Karena itu, jika seseorang ingin berada sedekat mungkin dengan Allah ia hrus membersihkan diri dari segala macam dosa dengan jalan tobat. Tobat ini merupakan tobat yang sebenarnya, yang tidak melakukan dosa lagi. Bahkan labih jauh lagi kaum sufi memahami tobat dengan lupa pada segala hal kecuali Allah. Tobat tidak dapat dilakukan hanya sekali, tetapi harus berkali-kali Dalam hal ini Dzu al-Nun al-Mishry membagi taubat pada dua bagian yaitu taubatnya orang awam dan orang khawas. Lebih lanjut al-Daqqaq membagi taubat dalam tiga tahap. Tahap pertama yaitu taubat kemudian inabah (kembali) dan tahap terakhir yaitu awbah. Menurut al-Sarraj tobat terbagi pada beberapa bagian. Pertama, taubatnya orang-orang yang berkehendak (Muridin), muta’arridhin, thalibin dan qashidin. Kedua, taubatnya ahli haqiqat (kaum khawwas). Pada bagian ini para ahli haqiqat tidak ingat lagi akan dosa-dosa mereka karena keagungan Allah telah memenuhi hati mereka dan mereka senantiasa berzikir kepadaNya. Ketiga, taubat ahli ma’rifat (khusus al-khusus). Adapun taubatnya ahli ma’rifat yaitu berpaling dari segala sesuatu selain Allah.

Wara’ kata wara’ secara etimologi mengarah pada kata الكفِّ والانقباض yang berarti menghindari atau menjauhkan diri.[6] Dalam perspektif tasawuf wara’ bermakna menahan diri hal-hal yang sia-sia, yang haram dan hal-hal yang meragukan (syubhat). Hal ini sejalan dengan hadits nabi:

حدثنا أحمد بن نصر النيسابوري وغير واحد قالوا حدثنا أبو مسهر عن إسمعيل بن عبد الله بن سماعة عن الأوزاعي عن قرة عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه.[7]

“Diantara (tanda) kebaikan ke-Islaman seseorang ialah meninggalkan sesuatu yang tidak penting baginya”.

Adapun makna wara’ secara rinci adalah meninggalkan segala hal yang tidak bermanfaat berupa ucapan, penglihatan, pendengaran, perbuatan, ide atau aktivitas lain yang dilakukan seorang muslim.[8] Seorang salik hendaknya tidak hidup secara sembarangan, ia harus menjaga tingkah lakunya, berhati-hati jika berbicara dan memilih makanan dan minuman yang dikonsumsinya.

Zuhud Kata zuhud banyak dijelaskan maknanya dalam berbagai literatur ilmu tasawuf. Karena zuhud merupakan salah satu persyaratan yang dimiliki oleh seorang sufi untuk mencapai langkah tertinggi dalam spiritualnya. Diantara makna kata zuhud adalah sebagaimana yang dikemukakan oleh imam al-Gazali “mengurangi keinginan kepada dunia dan menjauh darinya dengan penuh kesadaran”, adapula yang mendefenisikannya dengan makna “berpalingnya hati dari kesenangan dunia dan tidak menginginkannya”[9], “kedudukan mulia yang merupakan dasar bagi keadaan yang diridhai”, serta “martabat tinggi yang merupakan langkah pertama bagi salik yang berkonsentrasi, ridha, dan tawakal kepada Allah SWT”. Menurut Haidar Bagir konsep zuhud diidentikkan dengan asketisme[10] yang dapat melahirkan konsep lain yaitu faqr. Menurut Abu Bakr Muhammad al- Warraq (w. 290/903 M ) kata zuhud mengandung tiga hal yang mesti ditinggalkan yaitu huruf z berarti zinah (perhiasan atau kehormatan), huruf h berarti hawa (keinginan), dan d menunjuk kepada dunia (materi). Dalam perspektif tasawuf, zuhud diartikan dengan kebencian hati terhadap hal ihwal keduniaan padahal terdapat kesempatan untuk meraihnya hanya karena semata-mata taat dan mengharapkan ridha Allah SWT.

Menurut Syaikh Syihabuddin ada tiga jenis kezuhudan yaitu : pertama, Kezuhudan orang-orang awam dalam peringkat pertama. Kedua, kezuhudan orang-orang khusus (kezuhudan dalam kezuhudan). Hal ini berarti berubahnya kegembiraan yang merupakan hasil daripada zuhud hanyalah kegembiraan akhirat, sehingga nafsunya benar-benar hanya dipenuhi dengan akhirat. Ketiga, Kezuhudan orang-orang khusus dikalangan kaum khusus. Dalam peringkat ketiga ini adalah kezuhudan bersama Allah. Hal ini hanyalah dikhususkan bagi para Nabi dan manusia suci. Mereka telah merasa fana’ sehingga kehendaknya adalah kehendak Allah. Sedangkan menurut al-Sarraj ada tiga kelompok zuhud :

Kelompok pemula (mubtadiin), mereka adalah orang-orang yang kosong tangannya dari harta milik, dan juga kosong kalbunya. Kelompok para ahli hakikat tentang zuhud (mutahaqqiqun fi al-zuhd). Kelompok ini dinyatakan sebagai orang-orang yang meninggalkan kesenangan-kesenangan jiwa dari apa-apa yang ada di dunia ini, baik itu berupa pujian dan penghormatan dari manusia. Kelompok yang mengetahui dan meyakini bahwa apapun yang ada di dunia ini adalah halal bagi mereka, namun yakin bahwa harta milik tidak membuat mereka jauh dari Allah dan tidak mengurangi sedikitpun kedudukan mereka, semuanya semata-mata karena Allah.

Faqr Faqr bermakna senantiasa merasa butuh kepada Allah. Sikap faqr sangat erat hubungannya dengan sikap zuhud. Jika zuhud bermakna meninggalkan atau menjauhi keinginan terhadap hal-hal yang bersifat materi (keduniaan) yang sangat diinginkan maka faqr berarti mengosongkan hati dari ikatan dan keinginan terhadap apa saja selain Allah, kebutuhannya yang hakiki hanya kepada Allah semata.

Orang yang faqr bukan berarti tidak memiliki apa-apa, namun orang faqir adalah orang yang kaya akan dengan Allah semata, orang yang hanya memperkaya rohaninya dengan Allah. Orang yang bersikap faqr berarti telah membebaskan rohaninya dari ketergantungan kepada makhluk untuk memenuhi hajat hidupnya. Ali Uthman al-Hujwiri dalam Kasyf al-Mahjub, mengutip seorang sufi yang mengatakan “Faqir bukan orang yang tak punya rezeki/penghasilan, melainkan yang pembawaan dirinya hampa dari nafsu rendah”. Dia juga mengutip perkataan Syekh Ruwaym bahwa “Ciri faqir ialah hatinya terlindung dari kepentingan diri, dan jiwanya terjaga dari kecemaran serta tetap melaksanakan kewajiban agama.”

Sabr Sabar secara etimologi berarti tabah hati. Dalam Mu’jam Maqayis al-Lughah disebutkan bahwa kata sabar memiliki tiga arti yaitu menahan, sesuatu yang paling tinggi dan jenis bebatuan.[11] Sabar menurut terminologi adalah menahan jiwa dari segala apa tidak disukai baik itu berupa kesenangan dan larangan untuk mendapatkan ridha Allah. Dalam perspektif tasawuf sabar berarti menjaga menjaga adab pada musibah yang menimpanya, selalu tabah dalam menjalankan perintah Allah dan menjauhi segala laranganNya serta tabah menghadapi segala peristiwa. Sabar merupakan kunci sukses orang beriman. Sabar itu seperdua dari iman karena iman terdiri dari dua bagian. Setengahnya adalah sabar dan setengahnya lagi syukur baik itu ketika bahagia maupun dalam keadaan susah.[12] Makna sabar menurut ahli sufi pada dasarnya sama yaitu sikap menahan diri terhadap apa yang menimpanya.

Menurut al-Sarraj sabar terbagi atas tiga macam yaitu: orang yang berjuang untuk sabar, orang yang sabar dan orang yang sangat sabar.

Tawakkal Tawakkal bermakna ‘berserah diri’. Tawakkal dalam tasawuf dijadikan washilah untuk memalingkan dan menyucikan hati manusia agar tidak terikat dan tidak ingin dan memikirkan keduniaan serta apa saja selain Allah. Pada dasarnya makna atau konsep tawakkal dalam dunia tasawuf berbeda dengan konsep agama. Tawakkal menurut para sufi bersifat fatalis, menggantungkan segala sesuatu pada takdir dan kehendak Allah. Syekh Abdul Qadir Jailany menyebut dalam kitabnya bahwa semua yang menjadi ketentuan Tuhan sempurna adanya, sungguh tidak berakhlak seorang salik jika ia meminta lebih dari yang telah ditentukan Tuhan.[13]

Ridha Pada dasarnya beberapa ulama mengemukakan konsep ridha secara berbeda. Seperti halnya ulama Irak dan Khurasan yang berbeda mengenai konsep ini, apakah ia termasuk bagian dari maqam atau hal. Maqam ridha adalah ajaran untuk menanggapi dan mengubah segala bentuk penderitaan, kesengsaraan menjadi kegembiraan dan kenikmatan. Dalam kitab al-Risalah al-Qusyairiyah disebutkan beberapa pendapat ulama mengenai makna ridha[14]. Menurut Imam al-Gazali ridha merupakan buah dari mahabbah. Dalam perspektif tasawuf ridha berarti sebuah sikap menerima dengan lapang dada dan senang terhadap apapun keputusan Allah kepada seorang hamba, meskipun hal tersebut menyenangkan atau tidak. Sikap ridha merupakan buah dari kesungguhan seseorang dalam menahan hawa nafsunya.[15]

Ridha menurut al-Sarraj merupakan sesuatu yang agung dan istimewa, maksudnya bahwa siapa yang mendapat kehormatan dengan ridha berarti ia telah disambut dengan sambutan paling sempurna dan dihormati dengan penghormatan tertinggi. Dalam kitabnya al-Luma’ al-sarraj lebih lanjut mengemukakan bahwa maqam ridha adalah maqam terakhir dari seluruh rangkaian maqamat. Imam al-Gazali mengatakan bahwa hakikat ridha adalah tatkala hati senantiasa dalam keadaan sibuk mengingatnya. Berdasarkan pernyataan tersebut dapat dipahami bahwa seluruh aktivitas kehidupan manusia hendaknya selalu berada dalam kerangka mencari keridhaan Allah.

Ahwal

Ahwal adalah bentuk jamak dari ‘hal’ yang biasanya diartikan sebagai keadaan mental (mental states) yang dialami oleh para sufi di sela-sela perjalanan spiritualnya.[16] Ibn Arabi menyebut hal sebagai setiap sifat yang dimiliki seorang salik pada suatu waktu dan tidak pada waktu yang lain, seperti kemabukan dan fana’. Eksistensinya bergantung pada sebuah kondisi. Ia akan sirna manakala kondisi tersebut tidak lagi ada. Hal tidak dapat dilihat dilihat tetapi dapat dipahami dan dirasakan oleh orang yang mengalaminya dan karenanya sulit dilukiskan dengan ungkapan kata.[17]

Telah disebutkan diatas bahwa penjelasan mengenai perbedaan maqamat dan hal membingungkan karena definisi dari masing-masing tokoh tasawuf berbeda tetapi umumnya yang dipakai sebagai berikut: Maqamat adalah perjalanan spiritual yang diperjuangkan oleh para sufi untuk memperolehnya. Perjuangan ini pada hakikatnya merupakan perjuangan spiritual yang panjang dan melelahkan untuk melawan hawa nafsu termasuk ego manusia yang dipandang sebagai berhala besar dan merupakan kendala untuk menuju Tuhan. Didalam kenyataannya para Salik memang untuk berpindah dari satu maqam ke maqam lain memerlukan waktu berbilang tahun, sedangkan “ahwal” sering diperoleh secara spontan sebagai hadiah dari Tuhan. Lebih lanjut kaum sufi mengatakan bahwa hal adalah anugerah dan maqam adalah perolehan (kasb). Tidak ada maqam yang tidak dimasuki hal dan tidak ada hal yang terpisah dari maqam.[18]

Beberapa ulama mengatakan bahwa hal adalah sesuatu yang tidak diam dan tidak mengikat (dinamis). Al-Gazali dalam memberi pandangan yang menyatakan bahwa apabila seseorang telah mantap dan tetap dalam suatu maqam, ia akan memperoleh suatu perasaan tertentu dan itulah hal. Mengenai hal ini ia juga memberi contoh tentang warna kuning yang dapat dibagi menjadi dua bagian, ada warna kuning yang tetap seperti warna kuning pada emas dan warna kuning yang dapat berubah seperti pada sakit kuning. Seperti itulah kondisi atau hal seseorang. Kondisi atau sifat yang tetap dinamakan maqam sedangkan yang sifatnya berubah dinamakan hal. Menurut Syihabuddin Suhrawardi seseorang tidak mungkin naik ke maqam yang lebih tinggi sebelum memperbaiki maqam sebelumnya. Namun, sebelum beranjak naik, dari maqam yang lebih tinggi turunlah hal yang dengan itu maqamnya menjadi kenyataan.[19] Oleh karena itu, kenaikan seorang salik dari satu maqam ke maqam berikutnya disebabkan oleh kekuasaan Allah dan anugerahNya, bukan disebabkan oleh usahanya sendiri. pernyataan diatas memberikan pemahaman bahwa maqam bersifat lebih permanent keberadaannya pada diri sang salik daripada hal. Selain itu, maqamat lebih merupakan hasil upaya aktif para salik, sedangkan ahwal merupakan anugerah atau uluran Allah yang sifatnya pasif.

Sebagaimana halnya dengan maqam, hal juga terdiri dari beberapa macam. Namun, konsep pembagian atau formulasi serta jumlah hal berbeda-beda dikalangan ahli sufi. Diantara macam-macam hal yaitu; muraqabah, khauf, raja’, syauq, Mahabbah, tuma’ninah, musyahadah, yaqin.

Muraqabah Secara etimologi muraqabah berarti menjaga atau mengamati tujuan. Adapun secara terminologi muraqabah adalah salah satu sikap mental yang mengandung pengertian adanya kesadaran diri bahwa ia selalu berhadapan dengan Allah dan merasa diri diawasi oleh penciptanya.[20] Pengertian tersebut sejalan dengan pendangan al-Qusyairi bahwa muraqabah adalah keadaan mawas diri kepada Allah dan mawas diri juga berarti adanya kesadaran sang hamba bahwa Allah senantiasa melihat dirinya.

Khauf Menurut al-Qusyairi, takut kepada Allah berarti takut terhadap hukumnya. Al-khauf adalah suatu sikap mental merasa takut kepada Allah karena kurang sempurna pengabdiannya atau rasa takut dan khawatir jangan sampai Allah merasa tidak senang kepadanya. Ibn Qayyim memandang khauf sebagai perasaan bersalah dalam setiap tarikan nafas. Perasaan bersalah dan adanya ketakutan dalam hati inilah yang menyebabkan orang lari menuju Allah.

Raja’ Raja’ bermakna harapan. Al-Gazali memandang raja’ sebagai senangnya hati karena menunggu sang kekasih datang kepadanya. Sedangkan menurut al-Qusyairi raja’ adalah keterpautan hati kepada sesuatu yang diinginkannya terjadi di masa akan datang. Sementara itu, Abu Bakar al-Warraq menerangkan bahwa raja’ adalah kesenangan dari Allah bagi hati orang-orang yang takut, jika tidak karena itu akan binasalah diri mereka dan hilanglah akal mereka. Dari beberapa pendapat yang dikemukakan ahli sufi diatas dapat dipahami bahwa raja’ adalah sikap optimis dalam memperoleh karunia dan nikmat Allah SWT yang disediakan bagi hambaNya yang saleh dan dalam dirinya timbul rasa optimis yang besar untuk melakukan berbagai amal terpuji dan menjauhi perbuatan yang buruk dan keji.

Syauq Syauq bermakna lepasnya jiwa dan bergeloranya cinta. Para ahli sufi menyatakan bahwa syauq merupakan bagian dari mahabbah. Sehingga pengertian syauq dalam tasawuf adalah suasana kejiwaan yang menyertai mahabbah. Rasa rindu ini memancar dari kalbu karena gelora cinta yang murni. Untuk menimbulkan rasa rindu kepada Allah maka seorang salik terlebih dahulu harus memiliki pengetahuan dan pengenalan terhadap Allah. Jika pengetahuan dan pengenalan terhadap Allah telah mendalam, maka hal tersebut akan menimbulkan rasa senang dan gairah. Rasa senang akan menimbulkan cinta dan akan tumbuh rasa rindu, rasa rindu untuk selalu bertemu dan bersama Allah.

Mahabbah Cinta (mahabbah) adalah pijakan atau dasar bagi kemuliaan hal. Seperti halnya taubat yang menjadi dasar bagi kemuliaan maqam.[21] Al-Junaid menyebut mahabbah sebagai suatu kecenderungan hati. Artinya, hati seseorang cenderung kepada Allah dan kepada segala sesuatu yang datang dariNya tanpa usaha. Adapun dasar paham mahabbah antara lain dalam firman Allah:

“Hai orang-orang yang beriman, barangsiapa di antara kamu yang murtad dari agamanya, Maka kelak Allah akan mendatangkan suatu kaum yang Allah mencintai mereka dan merekapun mencintaiNya, yang bersikap lemah Lembut terhadap orang yang mukmin, yang bersikap keras terhadap orang-orang kafir, yang berjihad dijalan Allah, dan yang tidak takut kepada celaan orang yang suka mencela. Itulah karunia Allah, diberikan-Nya kepada siapa yang dikehendaki-Nya, dan Allah Maha luas (pemberian-Nya), lagi Maha Mengetahui.”[22]

“Katakanlah: “Jika kamu (benar-benar) mencintai Allah, ikutilah aku, niscaya Allah mengasihi dan mengampuni dosa-dosamu.” Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.”[23]

Adapun tanda-tanda mahabbah menurut Suhrawardi yaitu; 1) di dalam hati sang pencinta tidak ada kecintaan pada dunia dan akhirat nanti. 2) ia tidak boleh cenderung pada keindahan atau kecantikan lain yang mungkin terlihat olehnya atau mengalihkan pandangannya dari keindahan Allah. 3) ia mesti lebih mencintai sarana untuk bersatu dengan kekasih dan tunduk. 4) karena dipenuhi dan dibakar cinta, ia mestilah menyebut-nyebut nama Allah tanpa lelah. 5) Ia harus mengabdi kepada Allah dan tidak menentang perintahNya. 6) apapun pilhannya pandangannya selalu mengharapkan keridhaan Allah. 7) menyaksikan Allah dan bersatu denganNya tidak harus mengurangi kadar cinta dalam dirinya. Dalam dirinya harus bangkit sifat syauq, dan ketakjuban.

Tokoh utama paham mahabbah adalah Rabi’ah al-Adawiyah (95 H-185 H). Menurutnya, cinta kepada Allah merupakan cetusan dari perasaan cinta dan rindu yang mendalam kepada Allah. Konsep mahabbahnya banyak tertuang dalam syair-syairnya.

Tuma’ninah Secara bahasa tuma’ninah berarti tenang dan tentram. Tidak ada rasa was-was atau khawatir, tak ada yang dapat mengganggu perasaan dan pikiran karena ia telah mencapai tingkat kebersihan jiwa yang paling tinggi. Menurut al-Sarraj tuma’ninah sang hamba berarti kuat akalnya, kuat imannya, dalam ilmunya dan bersih ingatannya. Seseorang yang telah mendapatkan hal ini sudah dapat berkomunikasi langsung dengan Allah SWT.

Musyahadah Dalam perspektif tasawuf musyahadah berarti melihat Tuhan dengan mata hati, tanpa keraguan sedikitpun, bagaikan melihat dengan mata kepala. Hal ini berarti dalam dunia tasawuf seorang sufi dalam keadaan tertentu akan dapat melihat Tuhan dengan mata hatinya. Musyahadah dapat dikatakan merupakan tujuan akhir dari tasawuf, yakni menemukan puncak pengalaman rohani kedekatan hamba dengan Allah. Dalam pandangan al-Makki, musyahadah juga berarti bertambahnya keyakinan yang kemudian bersinar terang karena mampu menyingkap yang hadir (di dalam hati). Seorang sufi yang telah berada dalam hal musyahadah merasa seolah-olah tidak ada lagi tabir yang mengantarainya dengan Tuhannya sehingga tersingkaplah segala rahasia yang ada pada Allah.

Yaqin Al-yaqin berarti perpaduan antara pengetahuan yang luas serta mendalam dan rasa cinta serta rindu yang mendalam pula sehingga tertanamlah dalam jiwanya perjumpaan secara langsung dengan Tuhannya. Dalam pandangan al-Junaid yaqin adalah tetapnya ilmu di dalam hati, ia tidak berbalik, tidak berpindah dan tidak berubah. Menurut al-Sarraj yaqin adalah fondasi dan sekaligus bagian akhir dari seluruh ahwal. Dapat juga dikatakan bahwa yaqin merupakan esensi seluruh ahwal .

Menurut saya, manusia itu adalah makhluk yang paling suka untuk meninggalkan jejak. Contoh sederhana, dulu saat saya mendaki di bukit "sungai janiah" di Baso, Sumatera Barat, saya menuliskan nama saya dengan batu kapur di sebuah batu besar yang menjulang di puncak bukit itu. Hal ini saya lakukan supaya para pendaki bukit ini tahu bahwa saya pernah mendaki disini, atau paling tidak saat nanti saya berkesempatan untuk kembali kesini, ada sebuah nikmat saat saya akan mencari-cari lagi dimana tulisan itu.

Alasan yang sama mungkin juga menjadi sebab kenapa hampir setiap orang yang mengunjungi sebuah tempat yang baru baginya, ia akan mengabadikannya. Tak jarang justru hal inilah yang menjadi hal utama untuk dikerjakan pertama kali sebelum masuk ke sebab kenapa kita ke tempat tersebut. Saat mengunjungi Danau, sungai, laut, perkebunan, tempat wisata, bahkan kuburan, mengabadikan diri via foto ataupun video menjadi kegiatan utama.

Dulu, saat masih nyantri di pondok, saat menaiki bis dari kampung halaman menuju kesana, tak jarang saya lihat tulisan-tulisan semi ber-seni menghiasi bangku ataupun dinding bis tersebut. Kasus yang sama juga ditemukan saat saya menaiki angkot. Ada tulisan-tulisan aneh ragam makna. Ada yang menulis " Saya benci kamu " atau yang paling sering adalah grafity ala ABeGe "AKu love ....". Dan para pembaca seperti saya pun ada yang spontan tersenyum, menggeleng-gelengkan kepala atau malah ada yang kesal sendiri. Waktu itu, saya pun sempat berpikir, bagaimana kalau suatu saat saya naik pesawat, apakah saya juga akan meninggalkan jejak di bangku-bangku nya yang super mewah ?

Sampai pada saat ini, saya akhirnya menyadari bahwa kalaupun kita tidak mengabadikan jejak kita di sebuah tempat atau kenangan terhadap seseorang dengan bantuan alat semisal foto, rekaman video, atau sekedar membikin coretan, jejak itu tetap akan ada. Kemanapun dan dimanapun kita berada, jejak itu pasti ada, hanya ia tidak dalam bentuk tulisan, ia bekas-bekas dalam bentuk sikap dan tingkah laku. Baik dan buruknya sikap dan tingkah laku kita adalah jejak yang sangat susah sekali untuk dihapus.

Mungkin itulah sebabnya kenapa kita akan malu sendiri berkunjung ke rumah seseorang karena alasan bahwa kita pernah meninggalkan jejak kurang baik disana. Langkah kaki kita akan berat saat kita diminta untuk menemui seseorang yang pernah kita beri bekas jelek kepadanya. Hal yang jauh berbeda saat kita meninggalkan jejak kebaikan disana. Perasaan kita akan tenang dan kita pun lebih enjoy kesana. Mungkin suatu saat, ketika kita mulai tua dan kita berkesempatan untuk mengunjungi sekolah kita dulu, kita bisa jadi enjoy kesana kalau dulu saat sekolah kita adalah orang yang berprestasi, berakhlak baik dan sikap yang anggun. Sebaliknya langkah kita pun akan terasa berat kalau kesan kita disana adalah yang pernah melawan guru, hobi huru-hara, dan sering tinggal kelas. Mungkin kita tetap kesana, namun dengan perasaan yang berbeda.

Yah, karena kita pasti meninggalkan jejak kita di setiap saat dan tempat, paling tidak saat ini kita harus mulai menginsyafi diri. Berusaha sekuat mungkin untuk meninggalkan kenangan dan jejak kebaikan. Meninggalkan bekas-bekas kearifan dan cinta kasih. Bukan meninggalkan luka yang perih, atau malah kejelekan yang membuat orang bersyukur bahwa kita tiada lagi dekat mereka.

Semoga semua usaha kita memberikan bekas kebaikan

Cairo, 7 hari setelah demisioner dari Khadim PII Mesir. Maaf atas segala kesan keburukan.

***

Dan tentang kenangan, untuk makhluk manis luar biasa disana, masih ingat saya kah ? *upss ^_^

Musik dan lirik

Pernah nonton Film Music and Lyric ? Film komedi romantis yang lumayan booming pada tahun 2007 ini mengisahkan tentang hubungan dua entitas yang masing-masing memiliki kelebihan. Alex Fletcher merupakan seorang komposer musik namun tidak terlalu ahli dalam menyusun lirik. Di tengah kegalauannya untuk menyelesaikan sebuah lagu yang dipesan oleh seorang artis ternama, ia 'dipertemukan' dengan Sophie Fisher, seorang gadis penyiram tanaman. Sophie fisher secara tak sengaja selalu bisa memunculkan lirik yang sesuai dengan ketukan nada Alex. dan dari sini, mereka berdua berjuang memproduksi sebuah lagu yang benar-benar harmonis. Bukan semata-mata lagu yang indah, namun juga lagu yang memiliki nilai kesetiaan dan saling percaya antara lantunan nada dan kejujuran lirik.

Musik dan lirik, bayangkan jika kita menyanyikan lagu 'gugur bunga' dengan aliran musik punk rock dengan ketukan drum yang cepat. Atau lagu 'My heart will go on' dengan Irama Gothic. lagu yang semestinya menitikkan air mata karena membawa pesan kesedihan, harus diganti kebingungan akibat musik yang gembira. Dan coba juga menyanyikan lagu 'Sorak-sorak bergembira' dengan nada mellow. Lagu yang semestinya membawa semangat perjuangan tiba-tiba malah bikin orang 'keleyengan'. Bentuk sederhana harmonisasi antara masing-masing entitas.

Dalam hidup dan berkehidupan, harmonisasi adalah hal yang sangat dirindukan oleh setiap makhluk. Hubungan antara Istri-suami, Orang tua-anak, Sesama teman, Guru-Murid, Pimpinan-bawahan, bahkan untuk level hubungan antara manusia-hewan, Hewan-Tumbuhan dan Manusia-alam pun harus ada keseimbangan dan keharmonisan. Ketika hubungan ini sejalan dan seirama, kita akan melihat embun keindahan yang mengalir disela-selanya. Sebaliknya, ketika hubungan ini tidak lagi harmonis, ia ibarat madu yang kehilangan rasa, hanya membuat rekatan-rekatan yang pedih namun tiada lagi rasa manis didalamnya.

Nah, dalam pelatihan, harmonisasi antar entitas yang bergelut di dunia ini juga memberikan dampak tersendiri. Setidaknya, ada 4 'organisasi' yang menjadi sasaran dalam pelatihan. Mereka ini adalah Peserta, Panitia, Instruktur pengelola, dan lingkungan. Ibarat kolaborasi cantik Musik dan Lirik, semua entitas ini harus memainkan perannya dengan semestinya. Tidak hanya sikap serius, namun lebih dari itu adalah ketulusan dalam bermain.

Kita bisa bayangkan, seandainya ada peserta telat makan gara-gara kecerobohan panitia, atau panitia yang pingsan gara-gara terlalu memperhatikan kebutuhan instruktur dan melupakan kondisi dirinya, atau instruktur yang telat masuk ke kelas gara-gara maag-nya kambuh akibat telat makan. Belum lagi jikalau lingkungan tidak dilibatkan dalam proses, misalnya perangkat desa yang tidak dihubungi lalu menganggap acara pelatihan tersebut ilegal, dan masih banyak lagi contohnya.

Coba kita bayangkan kalau hubungan antara 4 aspek ini berjalan harmonis. Saat masuk ke kelas, para peserta sudah siap berdinamika, tidak perlu merisaukan 'ntar siang makannya telat ga yah ?', Instruktur pun sudah siap dengan segala bekalnya, Panitia pun tidak lagi dikhawatirkan oleh urusan makan atau kebutuhan lainnya. Dan masyarakat setempat pun 'open' dengan kegiatan. Ini bentuk harmonisasi antar entitas.

Nah antara masing-masing person dalam entitas pun harus berhubungan dengan harmonis. Bisa kita bayangkan jika hubungan antar panitia kacaw, Instruktur yang saling tidak menghormati komitmen, atau peserta yang saling tertutup dalam masalah yang menyangkut kepentingan bersama. Belum lagi kalau kita mengadakan kegiatan di lokasi 'Perang', antar penduduk mengalami clash. Bisa-bisa kegiatan bubar dalam hitungan jam. Lalu menyisakan trauma masing-masing.

***

Paling tidak, ada dua sikap yang menjadi landasan utama hubungan yang harmonis.Sikap ini adalah Terbuka dan Komitmen. Tanpa keterbukaan, setiap orang akan merasa di zholimi dan menganggap yang lain ' tidak memahami bahwa saya juga penting '. Adapun komitmen adalah lem perekat sendi-sendi keterbukaan tersebut.

Keterbukaan dan komitmen terhadap kepentingan bersama menjadi landasan utama terbentuknya hubungan yang harmonis. Keterbukaan menjadi landasan agar setiap orang tidak menjadi yang paling rugi namun juga tidak menjadi yang paling diuntungkan dalam kelompok. Keterbukaan membuat orang bisa menimbang mana yang harus didahulukan demi kelompok dan mana yang bisa berada di dalam area 'tanazul'. Dan komitmen kemudian menjadi kunci agar keterbukaan ini benar-benar berjalan semestinya.

***

Musik dan lirik. Kita tidak mau kan kalau nada yang indah harus rusak akibat lirik yang tidak sesuai, atau karena suara yang fals ?

Berbeda dengan di Indonesia, hari Sabtu di Mesir adalah hari sibuk. Kondisinya nyaris sama dengan hari Senin di Indonesia, karena hari sabtu adalah hari pembuka aktifitas mingguan. Di Mesir liburnya adalah hari jum’at sebagai bentuk penghormatan kepada hari Jum’at serta agar para muslim berkonsentrasi penuh untuk beribadah di dalamnya.

Cerita tentang hari Sabtu, sabtu kali ini banyak pelajaran yang bisa saya dapatkan. Pertama, hari sabtu adalah hari ‘ wajib ‘ saya pergi ke Mesjid Al-Azhar. Kenapa ? karena di Mesjid Azhar ada majelis ilmu hadits yang diajar oleh seorang Guru Hadits terkenal bernama Syekh Ahmad Ma’bid Abdul Karim. Biasanya jam 7 pagi saya sudah siap untuk berangkat kesana. Berangkatnya harus benar-benar pagi agar tidak terjebak macet, maklum saja perjalanan ke Mesjid Al-Azhar memakan waktu kurang lebih satu jam perjalanan.

Namun pagi ini entah kenapa badan saya terlalu capek sehingga malas untuk melepaskannya dari dekapan hangat selimut. Apalagi cuaca dingin diluar hasil amukan angin peralihan musim cukup untuk membuat saya meriang. Dan pagi itu pun saya lewati dengan tidur-tidur ayam. Walau begitu, di dalam batin saya terjadi perperangan besar. Si Syetan dan Nafsu berkolaborasi meruntuhkan semangat saya untuk belajar. Lama sekali perperangan itu terjadi, hingga apa yang saya lakukan tidak ada enaknya sama sekali. Saya tidak bisa tidur, tidak bisa belajar, bahkan tidak bisa menikmati hiburan lewat playlist komputer saya, dan tentunya saya juga ragu-ragu untuk bersiap-siap menuju mesjid.

Perperangan itu terus terjadi hingga tak sadar jarum jam di layar komputer sudah menunjukkan jam 9 lebih. Perut saya pun tiba-tiba berbunyi karena keroncongan, dan disinilah letak keajaibannya. Saat perut saya terus bernyanyi dan menari dengan irama yang tak saya mengerti, saya teringat enaknya tho’miyah bil Bayd (makanan Khas Mesir) yang dijual di kios kecil belakang mesjid Al-Azhar. Dan dengan semangat menggebu-gebu untuk menikmati makanan ini, saya pun mengambil handuk, membersihkan diri dan bersiap-siap menuju Mesjid Al-Azhar.

Dan memang sesampainya di kawasan al-Azhar saya terlebih dahulu kesana sebelum masuk ke pengajian Majelis Hadits bersama syekh walau agak telat dikit. Saya ketawa, ternyata niat duniawi saya masih begitu besar hingga mengalahkan motivasi ukhrowi. Semangat saya masih harus dilecut dengan hal-hal yang berbau Dunia sebelum bisa menyelami ranah keikhlasan akhirat. Walau begitu saya masih harus bersyukur bahwa Allah masih sempat memberikan saya semangat untuk kesana dan melakukan tajdid niat ketika memasuki mesjid Al-Azhar (setelah kenyang makan tentunya). Meskipun diawali dengan riya’ dan motivasi dunia, paling tidak saya masih sempat mencicipi pengajian ilmu akhirat yang nilainya luar biasa. Teringat dengan perkataan salah seorang guru , ‘ terkadang kita memang dipaksa untuk beramal dengan riya dan merobah niat ketika tubuh kita sudah terbiasa. Bada’na bir riya wan tahaina bil ikhlas / kita mulai dengan riya dan kita akhiri dengan ikhlas ‘ . Yah kalau ga bisa mendapatkan yang sempurna, jangan ditinggalkan juga semuanya.

***

Pelajaran kedua, tentang komitmen dan amanah. Hari Sabtu ini, salah seorang adik saya di Organisasi Minang berencana melaksanakan Akad nikah sekaligus walimahan. Dengan berani, ia yang masih sangat muda itu menguatkan tekad untuk memasuki kehidupan baru. Bayangkan, umurnya belum genap 20 tahun dan calon istrinya masih 19 tahun. Umur yang masih sangat muda untuk melangsungkan pernikahan. Namun ia tetap bertekad dengan bulatnya azzam dalam dirinya, untuk membangun keluarga bahagia di bawah Ridlo Allah. Dan ia pun menyempatkan diri untuk mengundang saya, dan saya pun tak punya alasan untuk tidak menghadiri acara walimahan tersebut (yah itung-itung bahan pelajaran buat entar ^_^).

Maka sepulang menghadiri pengajian, saya pun langsung bertekad untuk menghadiri undangan walimahan tersebut. Rencananya saya mau pulang ke rumah dulu untuk istirahat, lalu nanti setelah ashar saya berangkat kesana. Komitmen saya adalah bahwa saya akan datang ke lokasi walimahan nya yang berjarak cukup jauh dari rumah saya.

Namun ketika saya mau berangkat, tiba-tiba datang sebuah panggilan dari sahabat di ujung sana. Beliau meminta saya untuk segera ke Wisma Nusantara yang saat itu sedang ada acara Internasional English Debate Contest yang diselenggarakan oleh Organisasi yang saya pimpin ( PWK PII Mesir ) dengan PPMI Mesir. Katanya ada beberapa hal yang mesti saya tanda tangani, dan itu sangat penting mengingat acara tersebut dihadiri oleh perwakilan beberapa mahasiswa dari negara-negara dunia. Kedatangan saya bisa saja mempengaruhi kredibilitas Indonesia di mata mereka.

Saya pun dilema (Music Background : Cherrybelle). Ada komitmen dan amanah kepengurusan yang mesti dilaksanakan saat itu. Persoalan utamanya adalah saat itu sudah sore, dan kedua acara (walimahan dan English Debate) akan selesai setelah maghrib sebelum isya. Yang menambah rumit persoalan adalah arah kedua lokasi sangat berlawanan, yang satu ke utara dan lainnya ke selatan. Belum lagi angkutan untuk menuju dua tempat tersebut sangat susah plus kemacetan yang mungkin terjadi.

Kembali saat itu batin saya dipenuhi perperangan yang dahsyat. Walau komitmen awal saya adalah ingin menghadiri walimahan, namun kalau dinilai dari intensitas kepentingan maka acara debate contest lebih penting karena akan menyangkut juga dengan harkat dan martabat organisasi yang saya pimpin serta Indonesia. Akhirnya setelah berpikir cepat, saya memutuskan untuk ke wisma nusantara dulu sembari berdoa dalam hati agar diberi kesempatan datang ke walimahan. Kalaupun tidak sempat menghadiri acaranya, paling tidak saya harus bertemu dengan adik saya tersebut untuk berucap selamat dan doa.

Dan memang kejadiannya sesuai dengan apa yang saya pikirkan. Saya datang ke Wisma Nusantara. Menyelesaikan segala urusan. Maghrib datang, saya shalat dulu di Masjid dekat wisma, lalu bergegas mencari bis menuju lokasi walimahan. Turun dari bis ternyata acara sudah usai, diketawakan oleh teman-teman. Namun saya tidak peduli. Dengan langkah kaki cepat bergegas ke lokasi dan alhamdulillah sempat memeluk dan berdoa buat mempelai pria yang juga adik tingkat saya.

Hidup ini adalah pergulatan dilema yang tak akan pernah ada ujungnya. Namun setiap dilema pasti ada jawabannya. Dan harus kita sadari, kita diuji disana. Ketika ada hal yang dilema, tugas pertama kita bukanlah untuk memilih, namun mencerdasinya agar keduanya bisa dikerjakan. Memilih baru dilakukan ketika sudah tidak ada opsi lagi. Dan disana kita harus belajar rela dan merelakan.

Pilih mana , 2 buah jerawat di wajah atau 2 gores luka bakar di area punggung ? kalau yang ditanya adalah mana yang akan terlebih dahulu disembuhkan , maka kebanyakan kita mungkin akan memilih untuk menyembuhkan jerawat ketimbang mengobati luka bakar di punggung.Alasannya sederhana , jerawat di wajah sangat mengganggu penampilan, sedangkan luka di punggung masih bisa disembunyikan di balik pakaian. Ia menjadi lebih penting untuk menyelesaikan urusan yang kecil daripada masalah yang lebih besar.

Padahal , luka bakar yang tergores di punggung lebih parah dan lebih terasa menyakitkan ketimbang 2 buah jerawat di wajah.Namun seringkali ia terabaikan hanya karena ia terletak di belakang dan tak tampak oleh orang lain.Padahal luka di punggung berpotensi menyebabkan masalah lain yang lebih besar , simpel saja ia akan mengganggu kenyamanan tidur kita , dan ini akan merembes ke masalah lain.

Boleh jadi tak ada seorang pun yang tahu bahwa kita memiliki luka cukup parah di balik pakaian, sebab kita begitu pandai menyembunyikannya. Bagaimana jika jerawat di wajah belum hilang? Atau justru terus bertambah? Mungkin kita akan sengaja melupakan luka di punggung meski terus membesar.

Itu baru luka kasat mata yang terpinggirkan akibat tertutupi pakaian dan teralihkan oleh sesuatu yang kelihatan dari luar.Kemudian bagaimana pula jika noda, luka, atau masalahnya bukan di tubuh bagian luar? Bukan di tempat yang masih bisa terlihat kasat mata? Luka yang hanya bisa dirasa namun tidak bisa diraba. Noda yang hanya bisa disadari dengan mata hati, yang selalu bertambah setiap kali diri ini melakukan pelanggaran terhadap nilai-nilai kebenaran? Setiap kali berlaku menyimpang saat tak seorang pun melihatnya?

***

Saya teringat sebuah dialog yang terdapat dalam salah satu komik kesukaan saya , Detektif Conan.Salah seorang tokoh bernama Ai Haibara berkata “Bodoh... Jangan menilai orang dari luar... Seperti mawar yang indah yang memiliki duri, semakin baik orang dilihat dari luar, semakin perlu kau ragukan hatinya...”.Yah mawar yang cantik pun akan kita puja-puja sampai akhirnya kita sadar bahwa durinya telah membuat kita terluka.

Kita akan sering menemukan orang yang tampak tak memiliki masalah , namun sebenarnya ia tengah terlibat dalam masalah yang begitu pelik.Kita juga akan banyak menemukan teramat banyak orang yang begitu bersih penampilan luarnya namun tak peduli kotoran di hatinya.Bahkan kita juga akan sering mengacuhkan orang yang tak terlihat menarik dari tampilan luarnya , padahal di dalam dadanya jauh lebih indah.

Kita memang akan cenderung peduli pada penampilan luar yang sebenarnya tak selalu mencerminkan kondisi diri seutuhnya.”Kesan pertama begitu menggoda ,selanjutnya terserah anda” tagline sebuah iklan parfum ini kadang sesuai dengan karakter kita yang cenderung untuk lebih memperhatikan penampilan luar ketimbang isi didalamnya.Kita sendiri pun harus mengakui , sering kali kita lebih senang membeli pakaian yang bagus untuk menutup diri namun terlupa untuk membenahi penampilan hati.Kita begitu senang bersolek,memoles wajah dengan kosmetik bermerk namun terlena untuk memoles hati dengan zikir , alpa untuk mengasah prilaku dengan perbuatan kebajikan.

***

Suatu saat , kita akan teringat betapa perihnya luka di punggung ketika ada seseorang yang menepuk punggung kita.Disaat itulah kita akan menyadari bahwa sakit yang ada di punggung kita begitu luar biasa yang sayangnya selama ini kita hiraukan karena lebih mementingkan tampilan muka.Kita mungkin akan memekik histeris kesakitan ketika punggung kita ditepuk , dan saat itulah orang akan tahu bahwa kita menyimpan luka besar di balik bagusnya pakaian kita.

* Renungan pagi...tampilan muka itu penting , namun memperbaiki diri itu harus dan mendesak..Memang ada juga benarnya kata pepatah "Dont Judge the Book by It's Cover" --Jangan timpuk buku , ntar kovernya rusak ^_^