Ketahuilah bahwa balasan bagi orang yang membuka, menceritakan serta menyebar-nyebarkan aib saudaranya yang mukmin adalah Allah sendiri yang akan membuka aibnya serta menghinakannya bahkan sekalipun ia bersembunyi di dalam rumahnya sebagaimana sabda Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam

“Wahai orang-orang yang percaya kepada lisannya, tapi tidak mempercayai hati nuraninya, jangan kalian menggunjing saudaramu sesama muslim, jangan pula membuka auratnya, karena siapa yang membuka aurat saudaranya niscaya Allah akan membuka aib dirinya, barang siapa yang Allah buka aib dirinya, Dia akan mencela dirinya walau di dalam rumahnya” (H.R. Ibnu Abid-Dunya, Abu Daud dari hadits Abu Burzah dengan sanad yang jayyid).

(Al-Farq bayna An-Nashihah wa At-Ta'yir oleh Imam Ibn Rajab Al-Hanbali rahimahullah)

Sidna Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu pernah berkata, “Sungguh mengherankan, ada orang dapat melihat kotoran kecil di mata saudaranya, tetapi tidak dapat melihat kotoran besar di matanya sendiri".

al-Hasan radhiyallahu 'anhu berkata “Kamu tidak akan memperoleh lezat dan esensi iman, sampai kamu mampu tidak membuka aib temanmu dengan sebuah aib yang ada pada dirimu, sampai kamu juga mampu memperbaiki aib itu dimulai dari dirimu. Jika itu dapat kamu lakukan, niscaya kamu akan terbiasa menyibukkan diri dengan perbaikan dirimu, dan hal itu yang disukai Allah”.

***

Merasa aman ketika menyebarkan fitnah ? periksa lagi hati dan keimanan. Jangan-jangan ia sudah habis diterbangkan angin kebencian

Allah subhanahu wa ta'ala berfirman :

مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ

“Tiada suatu ucapanpun yang diucapkannya melainkan ada di dekatnya malaikat pengawas yang selalu hadir.” (QS. Qaf: 18)

Semoga Allah menjadikan kita manusia yang lebih sibuk dengan aib sendiri ketimbang aib orang lain. Semoga Allah menjadikan kita manusia yang dijauhkan dari keinginan untuk menyebarkan fitnah demi memenuhi nafsu dan hawa kita. Semoga Allah menunjuki kita manakala kita menyimpang. Amin...

Yang saya sadari, kalau seseorang membaca pendapat ulama itu dari sisi Fiqh maka insya Allah mereka akan beradab dan berakhlak pada beliau. Namun jika ia membaca dari sisi hawa politis apalagi kebencian, maka yang akan keluar adalah cacian serta sumpah serapah.

Kenapa ? Karena landasan utama dalam perbedaan pendapat dari sisi fiqh adalah mendahulukan Akhlak dan Adab bahkan sebelum memulai pembahasan. Bahkan bukan saja akhlak dan adab terhadap pendapat orang lain, namun juga akhlak dan adab terhadap pendapat kita sendiri (dalam artian jujur dalam berpendapat dan ikhlas membahasnya karena Allah ta'ala). Setelah itu baru akhlak dan adab terhadap pendapat orang lain, baik yang berbeda dalam hasil maupun proses.

Itulah kenapa ilmunya bernama ilmu " Adab Al-Bahts wa Al-Munazharah " artinya adab dalam membahas dan meneliti (dari sisi pribadi maupun pendapat lawan) dan adab dalam mengemukakan dan saling mendialogkan pendapat.

***

Yah, andai orang-orang yang tidak berilmu atau yang ilmunya setengah-setengah memilih untuk menahan mulutnya dalam urusan yg benar-benar ia tidak ketahui dengan sempurna, sungguh akan sedikitlah perbedaan dan perpecahan yang terjadi, begitu nasehat Masyaikh saya di Azhar.

Dalam beberapa muqarrar Azhar terutama yang bertemakan komparasi antar pendapat ulama, proses menguatkan pendapat yang hendak dipilih pun penuh dengan adab. Bacalah muqarrar Fiqh Muqaran atau Qadhaya Fiqhiyyah Mu'ashirah, kita akan melihat bahwa ketika penulis muqarrar menguatkan pendapatnya, ia tidak mencela pendapat yang lemah. Hal pertama yang dilakukan adalah menunjukkan dimana letak kelebihan dan kekuatan pendapat yang ia pilih, bukan mencela pendapat yang lemah.

Lihat kembali muqarrar tersebut, ketika masuk Paragraf 'Tarjih', seringkali duktur menggunakan uslub " Dan menurutku, pendapat yang kuat adalah pendapat ini karena kuat dalilnya ...... ". Ini adab yang luar biasa.

***

"...Ada banyak contoh perbedaan pendapat antara dua orang syekh, namun perbedaan pendapat itu bukanlah perbedaan hati namun perbedaan pendapat saja. Karena, hati mereka telah dikuatkan oleh sebab-sebab langit (nash-nash Syar'i dan ilham ilahiyyah) sehingga debu-debu duniawi tidak lagi menguasai mereka..."

Prof.Dr. Thaha Jabir 'Ulwani - Adab Al-Ikhtilaf fi Al-Islam

Untuk mengetahui sebuah hukum (atau untuk menghukumi sesuatu), ada banyak langkah2 yang harus ditempuh. Apalagi jika terjadi perbedaan pembacaan terhadap materi yang akan dihukumi. Setelah proses Tashwir (Visualisasi) terhadap materi/masalah selesai (artinya semua hal dan perangkat yang berhubungan untuk menghukumi materi tersebut sudah sempurna/optimal), maka biasanya terjadi perbedaan pendapat lantaran perbedaan pembacaan.

Nah, sebelum mengkomparasikan pendapat yang ada, para fuqaha' mensyaratkan agar dijelaskan dulu Tahrir Mahal An-Niza' yakni Menjelaskan dahulu poin-poin apa saja yang dalam masalah ini disepakati oleh pihak2 yang berbeda pendapat, lalu setelah itu baru mendiagnosa dimana saja letak perbedaan yang mesti diselesaikan (dan dikuatkan).

Lihat adab luar biasa yang diajarkan Fuqaha'. Sebelum mereka berbeda pendapat, mereka bersatu dahulu, menyadari dan menginsyafi terlebih dahulu bahwa mereka semua memiliki persamaan. Perbedaan yang ada tidaklah sebanyak persamaan yang dimiliki. Dan perbedaan itu pun bisa diselesaikan, dengan cara menguatkan pendapat lalu saling toleransi dan saling menghormati.

***

Kita belum sehebat ulama, kita belum sehebat fuqaha', apakah lantaran kebodohan dan ego kita, sehingga kita tidak bisa bersatu atau setidaknya saling menghormati ?

Sudah semulia apa kita sehingga menanggalkan adab-adab yang ada ?

Bagi saya, bahkan media Mesir yang sekuler pun memiliki tulisan-tulisan yang ditulis oleh orang2 yang sudah dikenal track recordnya. Sama hal nya juga seperti media Islam yang kadang menulis tulisan namun tidak bernilai sama sekali dari sisi ilmiah.

Para masyaikh Azhar sering memuat tulisan mereka di Media seperti Ahram, Elwatannews dan lain-lain. Lantas apakah itu membuat mereka dituduh sekuler ? sungguh licik dan picik sekali otak yang menilai seperti itu.

Sama halnya dengan tulisan hoax dan gossip yang jauh dari kebenaran lalu dipost di situs yang mengaku Islam, tidak akan membuat tulisan itu berharga.

***

Imam Malik rahimahullah pernah berkata : “Jika kamu melihat seseorang yang sedang membela kebenaran namun ia mencela, memaki dan marah-marah. Ketahuilah bahwa niat orang tersebut (untuk membela kebenaran) telah dirusak, karena yang namanya kebenaran tidak butuh pada tingkah seperti itu (celaan, makian, kemarahan).”

Ayo, tajdid niat lagi....

Saat Imam Malik rahimahullah pergi belajar untuk pertama kalinya, ibunya menasehati "Wahai Malik, pergilah kamu ke tempat Rabi'ah, dan ambillah pelajaran tentang adab sebelum kamu mempelajari ilmu darinya"

***

Salah satu permasalahan yang lumayan rumit dalam Ushul Fiqh adalah tentang apakah seluruh ijtihad itu benar atau hanya satu yang benar ? dalam hal ini setidaknya ada dua nukilan dari Imam Syafi'i yang dijelaskan oleh Imam Isnawi dalam Nihayatus Suulnya. Nukilan pertama adalah bahwa dalam setiap setiap masalah, hanya ada satu ijtihad yang benar di sisi Allah, namun ijtihad yang salah dimaafkan dan tetap dikasih pahala bahkan jika seorang hakim memutuskan perkaranya dengan ijtihad yang salah, putusannya tetap berlaku (catatan : disini maksudnya bahwa yang mengetahui Ijtihad mana yang benar Itu hanyalah Allah). Nukilan kedua adalah bahwa seluruh ijtihad para mujtahid itu benar.

Ketika saya mencoba memahami kedua nukilan tersebut, saya mencoba menarik kesimpulan (sependek ilmu yang saya miliki) bahwa pada asalnya dari sekian banyak ijtihad yang ada, hanya satu ijtihad yang benar disisi Allah. Walau begitu, para mujtahid tidak bisa mengetahui ijtihad mana yang benar dan mana yang salah, dimana pada saat yang sama seorang mujtahid juga diwajibkan beramal dan berfatwa dengan zhan terkuat yang ia miliki. Dan tetap saja, seluruh ijtihad yang ada mendapatkan pahala disisi Allah, dua jika benar dan satu jika salah. Dengan catatan bahwa mereka (para mujtahid) benar2 mengerahkan seluruh usaha mereka dalam ijtihad tersebut serta ijtihad mereka tidak bertentangan dengan nash Syar'i yang Qath'iyyus tsubut Qath'iyyud dilalah serta Ijma' ulama'ul Ummah.

Maka, hormatilah ijtihad ulama, karena itu bukanlah omongan yang asal bunyi, namun hasil dari sebuah proses keilmuan dengan niat karena Allah Ta’ala

Apa yang saya posting ini bukanlah kefanatikan saya kepada beliau, namun sekedar tambahan info kepada kaum muslimin yang sudah termakan isu murahan lewat tulisan-tulisan tanpa bukti yang telah disebar oleh web berikut :

Bahwa isu-isu tersebut adalah HOAX, kebohongan yang ditulis entah untuk tujuan apa. Maka saya posting biografi beliau agar kita bisa melihat lebih adil dan TIDAK MELAKUKAN KEDUSTAAN serta FITNAH yang KEJI. Semoga Allah menunjuki kita ke jalan yang benar manakala kita menyimpang.

***

Nama beliau Ahmad Muhammad Ahmad Thayyib. Lahir di Qina 3 Safar 1365 H bertepatan dengan 6 Januari 1946 M. Beliau berasal dari keluarga yang terdidik dengan didikan Islam yang kuat. Ayahnya sendiri terkenal sebagai orang yang alim dan saleh. Nasab beliau sendiri terhubung sampai ke Sayyidina Hasan bin Ali bin Abi Thalib Radhiyallahu ‘anhuma.

Sejak kecil beliau mendapat pendidikan dari ayahnya. Beliau hafal Al-Qur’an sejak masa remajanya dan menghafal matan-matan berbagai disiplin ilmu sesuai manhaj Al-Azhar yang asli dan wasathi. Setelah itu beliau melanjutkan studi ke Al-Azhar cabang Kairo di Fakultas Ushuluddin jurusan Akidah Filsafat Islam hingga akhirnya lulus S1 tahun 1969.

Jenjang pendidikan beliau :

Status di Al-Azhar :

Karir :

Beliau juga pernah menjadi dosen tamu di beberapa universitas luar Negeri seperti :

Beliau banyak sekali mendapatkan penghargaan Internasional. Dan uang hasil penghargaan tersebut rata-rata disumbangkan untuk aktifitas ilmiah dan ke Al-Azhar.

Diantara karya Ilmiah beliau :

1- الجانب النقدي في فلسفة أبي البركات البغدادي.

2- مباحث الوجود والماهية من كتاب المواقف- عرض ودراسة، [ القاهرة 1402هـ/ 1982م ].

3- مفهوم الحركة بين الفلسفة الإسلامية والماركسية (بحث) القاهرة سنة 1982م.

4- مدخل لدراسة المنطق القديم -القاهرة- 1407هـ/1987م.

5- مباحث العلة والمعلول من كتاب المواقف - عرض ودراسة [القاهرة 1407هـ/ 1982م].

6- بحوث في الفلسفة الإسلامية بالاشتراك مع آخرين، جامعة قطر، [الدوحة 1414هـ/ 1993م].

7- تعليق على قسم الإلهيات من كتاب تهذيب الكلام للتفتازاني -القاهرة- سنة 1997م.

      B. Tulisan di beberapa Jurnal Ilmiah :

- أسس علم الجدل عند الأشعري (بحث منشور في حولية كلية أصول الدين -القاهرة- العدد الرابع - 1987م).

- التراث والتجديد - مناقشات وردود (بحث منشور في حولية كلية الشريعة والقانون والدراسات الإسلامية بجامعة قطر العدد الحادي عشر 1414هـ/1993م.

- أصول نظرية العلم عند الأشعري (بحث) القاهرة 1407هـ/1982م.

- مفهوم الحركة بين الفلسفة الإسلامية والفلسفة الماركسية (بحث).

      C. Tahqiq Manuskrip :

- تحقيق رسالة (صحيح أدلة النقل في ماهية العقل) لأبي البركات البغدادي، مع مقدمة باللغة الفرنسية، نشر بمجلة المعهد العلمي الفرنسي بالقاهرة.

      D.  Biografi :

- ترجمة المقدمات الفرنسية للمعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي، نشر بمجلة مركز بحوث السيرة والسنة، جامعة قطر، العدد الأول 1414هـ/1998م.

- ترجمة كتاب: Osman Yahya, Histoire et classification de l'oeuvre d'Ibn Arabi من الفرنسية إلى العربية بعنوان: مؤلفات ابن عربي تاريخها وتصنيفها، القاهرة 1413هـ/ 1992م.

- ترجمة كتاب: Ptophetie et saintete dans la doctrine d'Ibn Arabi ,Chodkiewiez من الفرنسية إلى العربية بعنوان: الولاية والنبوة عند الشيخ محيي الدين بن عربي، دار القبة الزرقاء للنشر، مراكش- المغرب، 1419هـ/1998م.

     E. Makalah :

- دراسات الفرنسيين عن ابن العربي. وهو بحث ألقي في المؤتمر الدولي الأول للفلسفة الإسلامية بكلية دار العلوم بالقاهرة 20 - 22 من أبريل سنة 1996م ونشر بكتاب للمؤتمر.

- نظرات في قضية تحريف القرآن المنسوبة للشيعة الإمامية (بحث ألقي بندوة كلية أصول الدين بالقاهرة في 1 من مايو سنة 1997م).

- ابن عربي في أروقة الجامعات المصرية. (بحث ألقي في المؤتمر الدولي عن ابن عربي في الفترة من 7 – 15 من مايو سنة 1997م بمدينة مراكش بالمغرب - ماثل للنشر الآن في مجلة آفاق المغربية (باللغة الفرنسية).

- الشيخ مصطفى عبد الرازق المفترى عليه. ( بحث ألقي في ندوة معهد العالم العربي LIMA بباريس عن التصوف في مصر من 22 – 29 من أبريل سنة 1998م).

- ضـرورة التجديد ( بحث ألقي بالمؤتمر العالمي للمجلس الأعلى للشؤون الإسلامية بالقاهرة ) في الفترة من 31 من مايو – 3 من يونيو سنة 2001م.

Sumber :