Celoteh Zamzami Saleh: Random

Syaikh Abdul Baqy al-Qulayny

Biografi 3:44 AM

Share |

Kitab Nihayatu Al-Mathlab Imam Haramaini Juwaini

Random 10:52 AM

Mengenal kitab “Nihayatu Al-Mathlab” Imam Haramaini Juwaini

Menurut mayoritas pakar, aktifitas penulisan kitab fiqh mazhab Syafi’i dimulai oleh Imam Muzani lewat kitab Al-Mukhtashar (Mukhtashar Muzani). Walau masing-masing murid Imam Syafi’i sempat menulis kitab yang merupakan hasil interaksi dan koresponden mereka langsung dengan Imam, Kitab Mukhtashar Muzani lebih terlihat implikasinya dalam menelurkan begitu banyak kitab-kitab fiqh mazhab Syafi’i di era setelahnya.

Dari sekian banyak kitab fiqh Syafi’i yang berbasis kepada kitab Mukhtashar Muzani, ada 3 buah kitab yang sangat memberikan efek luar biasa pada perkembangan kitab Fiqh mazhab Syafi’i. Ketiganya adalah Kitab Al-Hawi Al-Kabir karangan Imam Mawardi, Syarah dan Ta’liq oleh Abu Thayyib Ath-Thabari dan Nihayatu Al-Mathlab karangan Imam Haramaini Juwaini. Al-Hawi Al-Kabir menjadi salah satu rujukan dalam kitab komparasi Mazhab, karena selain memuat begitu banyak pendapat dalam mazhab Syafi’i, Imam Mawardi juga menuliskan pendapat mazhab lain lalu menunjukkan kelebihan pendapat mazhab Syafi’i dalam masalah yang dibahas. Ta’liq Abu Thayyib Ath-Thabari sendiri menjadi basis kitab Al-Muhazzab Imam Syirazi yang kemudian di syarah oleh Imam Nawawi dalam Majmuk-nya. Kitab Muhazzab sendiri kemudian dikenal sebagai salah satu dari lima kitab yang paling masyhur dalam mazhab Syafi’i.

Nihayatu Al-Mathlab sendiri bisa dianggap sebagai kitab inti kedua dalam mazhab syafi’i selain Mukhtashar Muzani yang jadi induk bagi kitab-kitab fiqh syafi’i. Nihayatu Al-Mathlab Imam Juwaini adalah basis bagi kitab-kitab fiqh Imam Ghazali (Al-Basith, Al-Wasith, Al-Wajiz) yang menelurkan kitab-kitab Imam Rafi’i dan Imam Nawawi serta kitab-kitab fiqh Syafi’i setelahnya. Sebagian fuqaha’ bahkan sampai berkata “Semenjak Imam Haramaini Juwaini menulis kitabnya Nihayatu Al-Mathlab, para Fuqaha’ hanya sibuk meneliti dan beraktifitas ilmiah terhadap kitab tersebut”. Kitab ini digelari sebagai tali perantara mazhab Syafi’i, lantaran begitu banyak kitab-kitab fiqh setelahnya terpengaruh bahkan menjadikan kitab ini basis dalam penulisan kitab fiqh selanjutnya. Kitab ini adalah penghubung antara kitab fiqh generasi setelahnya dengan pendapat Imam Syafi’i dan murid-muridnya (yang meriwayatkan pendapat Imam Syafi’i).

Kitab Nihayatu Al-Mathlab menurut para ulama tidak hanya mengambil dari Mukhtashar Muzani, namun juga dari kitab-kitab murid Imam Syafi’i sendiri seperti Imam Buwaithi, Rabi’i Al-Muradi bahkan tak jarang langsung mengambil ke kitab-kitab Imam Syafi’i sendiri seperti Al-Umm dan Al-Imla’. Walau begitu, dalam metodologi penulisan, Imam Juwaini menjadikan kitab Mukhtashar Muzani sebagai landasannya. Beliau menyusun bab-bab kitab tersebut sesuai susunan Imam Muzani dalam Mukhtasharnya.

Salah satu peran penting kitab Ini dalam mazhab Syafi’i adalah Imam Juwaini berusaha untuk memilah dan mengelompokkan mana saja yang pendapat Imam Syafi’i, pendapat para Ashabul wujuh serta pendapat para mujtahid muntasib lainnya. Bisa dibilang, beliaulah Fuqaha’ pertama yang menjadi pentarjih dan pentahrir masalah-masalah serta pendapat-pendapat dalam internal Mazhab Syafi’i. Beliau –dalam kitab ini- menjelaskan mana pendapat Imam Syafi’i yang kuat dan lemah, mana pendapat Ashab yang sahih dan dlai’f, serta mana saja pendapat yang dianggap kuat dalam mazhab Syafi’i dan mana yang lemah. Jika ada pendapat fuqaha’ dalam mazhab Syafi’i yang dianggap tidak sesuai dengan kaedah yang telah ditetapkan oleh Imam Syafi’i, beliau akan memberikan catatan khusus terhadapnya. Biasanya beliau akan berikan komentar berupa “pendapat ini menyalahi mazhab”, lalu kemudian beliau jelaskan pendapat yang sesuai dengan kaedah dan ushul dalam Mazhab Syafi’i.

Selain usaha beliau diatas, beliau juga dikenal melakukan tajdid dalam mazhab syafi’i lewat kitab ini. Tajdid beliau tersebut berupa ijtihad-ijtihad pribadi yang terkadang menyelisihi pendapat mazhab. Selain itu, beliau juga menetapkan beberapa kaedah yang beliau tuliskan jika tidak ditemukan pendapat yang disepakati oleh mazhab dalam suatu masalah dimana kaedah tersebut dapat mengantarkan fuqaha’ untuk menentukan sendiri hukum yang tepat sesuai koridor mazhab syafi’i.

Diantara keutamaan kitab ini :

· Pendapat beliau selalu disandarkan pada pembacaan yang utuh dan menyeluruh terhadap Ruh Syari’ah (via Nash Syar’i) serta Maqashid Syari’ah

· Ketelitian beliau dalam menukil pendapat-pendapat Fuqaha’ Mazhab Syafi’i serta menelitinya dengan seksama. Beliau sendiri memang sangat terkenal teliti dalam melakukan cek dan ricek sebuah pendapat.

· Meletakkan beberapa kaedah dan parameter yang bisa dijadikan landasan dalam menetapkan hukum baru.

· Beliau menggunakan sistematika penulisan Imam Muzani dalam Mukhtashar-nya.

· Dalam beberapa pendapat, beliau sangat berpegang pada pendapat salafus saleh (dimana menurut beliau pendapat Imam Syafi’i adalah pendapat yang paling tengah-tengah). Walau begitu, beliau juga insyaf dan berani menyebutkan pendapat lain yang lebih kuat dari pendapat mazhab Syafi’i.

· Pembacaan terhadap fakta menjadi salah satu piranti pokok beliau dalam menetapkan dan memilih sebuah pendapat/hukum.

· Mendahulukan Khabar dan Hadits ketimbang Qiyas dalam penyebutan dalil.

Mengenal Imam Haramaini Juwaini

Nama asli beliau adalah Abdul Malik, sedangkan ‘alam kunyah (nama dengan tambahan abu) beliau adalah “Abul Ma’ali”, dan ‘alam laqob (nama julukan/gelar) beliau adalah “Imamul Haramaini” yang artinya Imam 2 tanah harom, maksudnya tanah harom Mekah dan tanah harom Madinah, selain itu beliau juga diberi gelar “Dhiya’uddin” (Cahaya Agama) dan juga “Fakhrul Islam” (kebanggaan Islam). Beliau diberi gelar “Imamul Haramaini” karena beliau sempat bermukim di kota Mekah selama 4 tahun, begitu juga beliau pernah bermukim di kota Madinah selama 4 tahun, dikedua tempat tersebut beliau mengajar dan berfatwa.

Sedangkan nasab beliau adalah Abdul Malik bin Abdulloh bin Yusuf bin Muhammad bin Hayyuyah Al-Juwaini As-Sanbasi, At-Tho’I An-Naisaburi Asy-Syafi’i. Juwain adalah salah satu daerah dikawasan Naisabur, sedangkang Sanbas adalah salah satu kabilah/suku yang terkenal di daerah Thoyy.

Mayoritas ahli sejarah berpendapat bahwa imam Haramaini dilahirkan pada tanggal 18 muharrom tahun 419 H. di Naisabur, salah satu kota bagian Khurosan, yang kini termasuk wilayah Negara Iran. Naisabur adalah satu kota yang saat itu menjadi salah satu pusat kebudayaan di Khurosan.

Beliau dibesarkan ditengah – tengah keluarga yang shaleh dan bertakwa. Ayah beliau, Abdulloh bin Yusuf Abu Muhammad Al-Juwaini adalah seorang ulama’ yang terkenal dalam bidang ilmu tafsir, fiqih, bahasa arab dan sastra, dan mengajar ilmu fiqih disalah satu madrasah yang ada dikota Naisabur. Sedangkan ibu beliau adalah seorang budak wanita yang shalehah yang dibeli oleh ayahnya dengan uang yang tak tercampur sedikitpun dengan harta syubhat, ayah Imam Haramaini juga hanya memberikan nafkah dari harta yang murni halal kepada ibunya sampai ibunya mengandung beliau. Ayah beliau memang memegang kuat prinsip untuk tidak memberikan makanan bagi keluarga dan anknya kecuali dengan harta yang halal, dengan keyakinan yang teguh bahwa harta yang tidak halal akan merusak agama dan dunia, dan member pengaruh buruk pada orang yang memakannya.

Tempat pertama bagi beliau untuk belajar adalah rumahnya sendiri, dibawah bimbingan ayahnya beliau menghafalkan al-qur’an dan juga belajar ilmu tafsir, hadits, fiqih, ushul dan sastra, beliau juga mempelajari semua kitab – kitab karya ayahnya dengan dibawah bimbingan ayahnya langsung.

Selain itu beliau juga belajar hadits kepada beberapa guru, seperti Syaikh Abu Manshur dan lainnya. Di masa mudanya beliau tak mau hanya mengikuti pendapat – pendapat ayah beliau dan teman – temannya sebelum masalah itu benar benar dikaji secara mendalam, beliau mengkaji setiap masalah secara sungguh – sungguh dengan memperhatikan pendapat – pendapat dalam madzhab Imam Syafi’I dan juga dari madzhab lainnya saat berdiskusi, hal tersebut yang membuat beliau sangat menonjol diantara teman – teman diskusinya, sehingga pada saat usia beliau belum menginjak umur 20 tahun beliau sudah dijadikan ketua dalam diskusi yang diadakan dimajlis ayahnya.

Namun itu semua tak membuat minat belajar beliau berkurang, pada pagi buta beliau sudah pergi ke masjid ustadz Abu Abdulloh Al-Khobazi, beliau membaca al-qur’an dan mempelajari beberapa ilmu pada gurunya tersebut, setelah selesai beliau kembali ke madrasah ayahnya dan mengajar disana, setelah selesai mengajar beliau pergi ke madrasah Al-Baihaqi, disana beliau belajar ilmu kalam (ilmu tauhid/ushuluddin) pada Al-Ustadz Abul Qosim Al-isfaroyini. Begitulah keseharian beliau, menuntut ilmu mulai dari kecil sampai dimasa tua, bahkan saat sudah menjadi guru di madrasah.

Imam Haramaini mempelajari berbagai cabang ilmu dari beberapa guru dan para masyayikh yang hidup dimasa itu. Guru – guru utama beliau adalah sebagai berikut :

1. Ayah beliau sendiri, Syaikh Abu Muhammad, Abdulloh bin Yusuf Al-Juwaini, seorang ulama’ ahli dalam bidang ilmu fiqih, ushul dan tafsir. Diantara kitab – kitab karyanya yang terpenting adalah; Syarah kitab Ar-risalah karya Imam Syafi’I, Tafsir Al-Kabir, At-tabshiroh Wat-Tadzkiroh, Al-Furuq, as-Silsilah, Mauqiful Imam Wal Ma’mum dan Mukhtashorul Muhtashor. Syaikh Abdulloh al-Juwaini wafat pada tahun 438 H.

2. Syaikh Abul Qosim Al-Isfaroyini Al-Iskaf, Abdul Jabbar bin Ali bin Muhammad bin Haskan, ulama’ ahli ilmu fiqih, ushul dan ilmu kalam, beliau belajar pada Syaikh Abu Ishaq Al-isfaroyini dan Syaikh Abdulloh bin Yusuf Al-Ashfihani, beliau wafat pada tahun 452 H. Syaikh Abul Qosim Al-Isfaroyini merupakan guru utama Imam Haramaini dalam ilmu kalam,

3. Syaikh Abu Abdulloh Al-Khobbazi, Muhammad bin Ali bin Muhammad bin Hasan, seorang ulama’ utama yang ahli dalam ilmu qiro’ah (bacaan) al-qur’an di kota Naisabur, beliau dilahirkan pada tahun 372 H. dan wafat pada tahun 449 H. Imam Haramaini belajar al-qur’an pada beliau diwaktu pagi hari sebelum mengajar.

4. Al-Imam Az-Zahid Asy-Syaikh Fadhlulloh bin Ahmad bin Muhammad Al-Maihani, beliau wafat pada tahun 440 H.

5. Al-Qodhi Asy-Syaikh Abu Ali, Husain bin Muhammad bin Ahmad Al-Marudzi, ulama’ yang menjadi guru utama dalam fiqih madzhab Imam Syafi’i. Dalam kitab – kitab fiqih madzhab syafi’I nama beliau bisa disebut dengan “Qodhi Husain”, beliau mendapat julukan “Habrul Ummat” (Ahli/pakarnya umat islam), diantara kitab karya beliau adalah ‘At-Ta’liqoh Al-Kubro’ dan ‘Al-Fatawi’. Beliau wafat pada tahun 462 H.

6. Al-hafidh Abu Na’im Al-Ashfihani, Ahmad bin Abdulloh bin Ahmad bin Ishaq, penulis kitab yang terkenal; “Hilyatul Ulama’. Salah seorang pembesar ulama’ – ulama’ ahli hadits, beliau wafat pada tahun 430 H.

7. Abul Qosim Al-Furoni Al-Maruzi Asy-Syafi’i, Abdurrohman bin Muhammad bin Ahmad bin Furon, ulama’ ahli ilmu fiqih madzhab syafi’I yang menjadi pemimpin ulama’ – ulama’ ahli fiqih didaerah Marwa, beliau banyak menulis kitab tentang ushul, fiqih dan khilaf ulama’, diantara karya beliau adalah kitab “Al-ibanah”, beliau wafat pada tahun 463 H.

8. Imam Baihaqi, Abu Bakar, Ahmad bin Al-Husain Al-Baihaqi An-Naisaburi, salah seorang ulama’ pembesar ilmu hadits dan fiqih madzhab syafi’i. Setelah belajar pada beliau, Imam Haramaini juga ikut mengajar dimadrasah Imam Baihaqi> Imam Haramaini sangat mengagumi gurunya ini, sampai – sampai beliau mengatakan; “Semua orang yang mengikuti madzhab syafi’I memiliki hutang budi kepada Imam Syafi’I, kecuali Imam Baihaqi, sebaliknya Imam Syafi’I mempunyai hutang budi pada beliau karena kitab – kitab karya beliau yang ditulis untuk membela pendapat –pendapat Imam Syafi’I dan madzhabnya”. Diantara kitab karya beliau adalah “As-Sunan Al-Kubro”, “Ma’rifatus Sunan Wal Atsar” dan Al-Mabsuth”. Beliau wafat pada tahun 458 H.

Imam Haramaini banyak menelurkan ulama’ – ulama’ yang sangat terkenal di zamannya, Syaikh Ibnul Jauzi bercerita; “setiap hari tak kurang dari 300 orang yang menghadiri majlis beliau untuk belajar, dan banyak dari mereka yang menjadi ulama’ – ulama’ besar, bahkan sebagian dari mereka sudah mengajar disaat beliau masih hidup”.

Diantara murid – murid beliau yang terkenal adalah :

1. Imam Ghozali, Syaikh Abu Hamid, Muhammad bin Muhammad bin Muhammad bin Ahmad At-Thusi Al-Ghozali, penulis kitab – kitab terkenal seperti “Ihya’ ulumiddin”, “Al-Mankhul”, “Al-Mustashfa” dan lainnya, beliau wafat pada tahun 505 H.

2. Imam Ilkiya Al-Harrosi, Syaikh Abul Hasan Ali bin Muhammad bin Ali Ath-thobari, seorang ahli fiqih madzhab syafi’i, ushul dan hadits yang mendapat gelar “Imaduddin” (Tiang agama). Diantara kitab karya utama beliau adalah ‘Syifa’ul Mustarsyidin” dan “Ahkamul Qur’an”. Beliau wafat pada tahun 504 H.

3. Syaikh Ahmad bin Muhammad bin Al-Mudhoffar An-Naisaburi, ulama’ ahli fiqih madzhab syafi’i yang menjadi salah satu murid andalan Imam Haramaini, beliau wafat pada tahun 500 H.

4. Al-Ustadz Abu Nashr, Abdurrohim bin Abdul Karim bin Hawazin, putra dari Imam Abul Qosim Al-Qusyairi, penggemar kitab tafsir, fiqih dan ilmu kalam, diantara kitab karya beliau adalah “Al-Maqomat” dan “Al-Adab”, beliau wafat pada tahun 154 H.

Kitab – Kitab karya Imam Haramaini

Beliau meninggalkan banyak kitab karangan yang sangat bermanfaat dan terkenal. Berikut ini diantara karya – karya beliau;

1. Nihayatul Mathlab Fi Diroyatil Madzhab

2. Ghiyatsul umam Fit-Tiyatsidh Dhulam

3. Al-Aqidah An-Nidhomiyah

4. Asy-Syamil Fi Ushuliddin

5. Mughitsul Kholqi Fi atba’il Haqqi

6. Madarikul Uqul

7. Al-Burhan Fi Ushulil Fiqhi

8. Al-Irsyad Fi ushulil Fiqhi

9. At-Talkhish Fi Ushulil fiqhi

10. Al-Waroqot Fi Ushulil Fiqhi

Imam Haramaini wafat didesa Busytaniqon, pada malam rabu setelah sholat isya’, tanggal 25 bulan Robi’ul Akhir tahun 478 H. dalam usia 59 tahun

Share |

Madrasah Al-Mustanshiriyyah, Cikal Bakal Universitas Modern

Khazanah Islam 10:51 PM

Berkembangnya Islam ke berbagai belahan dunia tidak lepas dari peran Ulama. Para Ulama dari kalangan sahabat paska wafatnya Rasulullah Saw menyebar ke beberapa negeri untuk mendakwahkan dan mengajarkan ajaran Islam yang sempurna, penuh kasih sayang serta relevan untuk setiap waktu dan tempat. Masing-masing sahabat kemudian menjadi rujukan utama dalam masalah keislaman dimanapun mereka berada.

Setiap sahabat yang menyebar ke berbagai belahan negeri biasanya membuat sebuah halaqah dimana disana terjadi proses transformasi keilmuan Islam. Tentu saja mengingat alat komunikasi canggih pada waktu itu belum ada yang memungkinkan seluruh sahabat untuk saling berkomunikasi dan bermusyawarah dalam waktu cepat dan singkat, maka para sahabat pun tak jarang berijtihad sendiri dalam sebuah masalah jika tidak mereka temukan hukumnya dari Al-Qur’an serta Hadits yang mereka hafal di dada mereka. Proses ijtihad sahabat, transformasi Ilmu serta gaya pemikiran mereka terhadap para murid di generasi tabi’in adalah cikal bakal mazhab fiqh yang ada dalam Islam di generasi setelah mereka.

Di generasi tabi’ut tabi’in bermunculan lah Mazhab Fiqh di berbagai negeri. Masing-masing mujtahid meletakkan dasar metodologi mereka dalam menetapkan sebuah hukum dari berbagai piranti yang ada. Masing-masing mereka tentunya memiliki metodologi berbeda. Namun perbedaan ini bukanlah perbedaan yang merusak, justru sebenarnya perbedaan ini adalah keindahan dan kemudahan yang ditawarkan oleh Islam. Di era berikutnya, secara umum hanya ada 4 mazhab yang memiliki pengikut yang banyak serta diakui posisinya oleh masyarakat muslim yakni Mazhab Hanafi, Maliki, Syafi’i dan Hanbali. Masing-masing mazhab memiliki madrasah dan halaqah tersendiri yang berbeda satu sama lain. Di Masa ini pula, perkembangan Ilmu pengetahuan meningkat tajam dan tidak terbatas hanya pada ilmu-ilmu Syari’ah namun juga sudah merambah ilmu-ilmu modern seperti farmasi, kedokteran, falak dan lain-lain.

Mengingat posisi madrasah fiqh yang waktu itu masih tercerai berai antara satu madrasah dengan madrasah yang lain, timbul keinginan Khalifah Al-Mustanshir Billah –salah satu khalifah dinasti Abbasiyah yang memerintah tahun 1192-1243 M - untuk menggabungkan mereka di dalam satu madrasah besar sehingga transformasi ilmu fiqh tidak lagi hanya berjalan satu arus mazhab namun terjadi komparasi dalam setiap mazhab tersebut. Tentunya komparasi tersebut diharapkan dapat menjadi salah satu bagian khazanah fiqh Islam. Maka pada tahun 631 H/1233 M tepatnya Hari Kamis Bulan Rajab, dibukalah Madrasah Al-Mustanshiriyah yang dibangun di pesisir pantai sungai Tigris sebelah timur Istana. Madrasah Al-Mustanshiriyyah sendiri dianggap sebagai madrasah pertama yang menggabungkan 4 Mazhab fiqh dalam satu Madrasah.

Madrasah ini bisa dibilang cukup megah pada saat itu. Riwayatnya, dana yang dikucurkan untuk membangun madrasah ini mencapai 700 ribu Dinar. Madrasah ini benar-benar diniatkan oleh Khalifah Al-Mustanshir Billah yang memang dikenal cinta ilmu sebagai salah satu lembaga dan Pusat pendidikan yang megah, walau setengah abad sebelumnya telah berdiri Madrasah Nizhamiyah. Selain itu juga dibangun perpustakaan yang berisi buku kurang lebih 450 ribu eksemplar dengan 80 ribu judul buku.

Banyak yang menganggap bahwa sistem Madrasah Al-Mustanshiriyyah sudah mendekati konsep Universitas Modern pada masa itu. Hal ini mengingat bahwa pada madrasah ini diterapkan standarisasi tertentu yang tujuannya adalah demi kebaikan dan kemajuan Ilmu pengetahuan serta Peradaban Islam. Diantara kelebihan madrasah ini adalah :

1. Masa pendidikannya adalah 10 tahun. Dimana bagi yang lulus akan mendapatkan Ijazah yang nantinya akan memudahkan mereka untuk melamar kerja di Istana atau Institusi pemerintahan lainnya.

2. Pelajarnya adalah para pelajar terpilih yang diutus dari berbagai belahan negeri. Salah satu syarat pelajar yang lulus untuk belajar disini adalah sudah pernah membuat sebuah karya tulis ilmiah serta terkenal menyibukkan diri dalam aktifitas ilmiah.

3. Kurikulum pelajaran yang dipelajari selama 10 tahun tersebut adalah Al-Qur’an, Hadits, Fiqh Mazhab, Nahwu, Faraidh dan Warisan, Filsafat, Farmasi, Kedokteran dan lain-lain.

4. Pemimpin Madrasah ini dianggap sebagai salah satu pejabat Tinggi Kerajaan. Orang yang pertama kali memimpin madrasah ini adalah Abdurrahman At-Takriti yang diangkat pada tanggal 9 Rajab 631 H/1233 M

5. Semua Fasilitas diberikan secara Cuma-Cuma kepada setiap pelajar dan para pengajar. Fasilitas yang terhitung mewah itu meliputi makan, minum serta tempat tinggal. Bagi setiap pelajar mendapatkan beasiswa bulanan sebanyak 2 dinar.

6. Diantara Ulama (Syekh/Guru Besar) yang pernah mengajar di madrasah ini adalah Abu Abdillah Al-Husaini, Izzuddin Al-Muwasshili, Ya’qub Al-Anshari, Dzulfiqar Al-Quraisy, Shfiyuddin Al-Armawi, Imaduddin Al-Batini Al-Baghdadi, Abdul Aziz Ash-Shanhaji, Abu Abdillah As-Sabti Al-Maghribi, Ibn Al-Qashab Al-Baghdadi, Mushaddiq Al-Baghdadi, Mu’awiyah Al-Muwasshili, Fakhruddin Al-Iraqi, Saifuddin At-Tharazi, Ibn Al-Badi’ At-Takriti dll

7. Persyaratan menjadi pengajar di madrasah ini adalah sanad ali/tinggi dalam ilmu pengetahuan khususnya Hadits, dianggap mahir dan pakar (guru besar) di sebuah bidang ilmu, dikenal sebagai peneliti dan penulis serta pengajar yang kompeten.

8. Rata-rata para pelajar disini menjadi ulama besar saat mereka pulang ke kampung mereka masing-masing, diantaranya yang terkenal adalah l-Muhib bin Nashr Al-Baghdadi, Majduddin bin As-Sa’ati At-Taghallubi, Syamsuddin Al-Asfahani dll

9. Jumlah pelajar yang diterima terbatas. Menurut sebuah riwayat, jumlah pelajar yang diterima hanya sekitar 248 orang (62 orang per mazhab).

10. Untuk Mata Pelajaran Fiqh Mazhab, satu orang guru mengajar 10 orang murid.

11. Sumber keuangan Madrasah adalah dari Subsidi Pemerintah serta pengelolaan wakaf yang luar biasa

Madrasah ini sendiri eksis selama 4 abad lebih sejak dibuka pada tahun 631 H/1233 M sampai tahun 1048 H/1638 M, meskipun ada beberapa waktu dimana madrasah ini harus vakum. Saat Invasi Mongol ke Baghdad tahun 656 H/1258 M, Madrasah ini sempat melumpuhkan aktivitas pembelajarannya. Setelah masa ini, Madrasah Al-Mustanshiriyah kembali eksis sampai Invasi kedua oleh Timur Lenk yang dilakukan dua kali yakni tahun 765 H/1392 M serta yang kedua tahun 803 H/1400 M. Pada masa ini, Timur Lenk menghancurkan madrasah-madrasah di Baghdad lalu membawa para ulama, cendekiawan, para insinyur ke Samarkand. Kondisi ini juga membuat sebagian ulama melarikan diri dan hijrah ke Syam, Mesir dan daerah muslim lainnya.

Pada masa inilah beberapa pondasi bangunan Madrasah Al-Mustanshiriyyah hancur yang mengakibatkan lumpuhnya aktivitas pendidikan. Kondisi ini berlangsung hingga tahun 998 H/1589 dimana pada tahun ini, madrasah Al-Mustanshiriyyah dicoba untuk di aktifkan kembali. Sayangnya, masa aktif ini tidak berlangsung lama. Pada tahun 1048 H/1638 M, Madrasah Al-Mustanshiriyyah ditutup. Pada tahun 1242 H/1826 M, di lokasi tempat berdirinya Madrasah Al-Mustanshiriyyah, didirikanlah Madrasah baru dengan nama Madrasah Al-Ashafiyyah oleh Daud Pasha.

di Era modern, Pemerintah Iraq mencoba untuk memugar kembali Madrasah Al-Mustanshiriyyah sesuai bentuk aslinya pada masa lalu. Usaha ini dimulai pada tahun 1940 M dimana pada tahun ini, bangunannya sempat dijadikan tempat peristirahatan para pedagang. Tahun 1960, bangunan ini kembali dilanjutkan pemugarannya. Sayang, proyek ini harus terhenti lantaran konflik yang dialami Irak di timur tengah, termasuk saat invasi Amerika kesana.

Saat ini, nama Al-Mustanshiriyyah dipakai oleh sebuah Universitas Modern di Baghdad –Iraq, yang mencoba menjadi penerus semangat yang dibangun oleh Madrasah Al-Mustanshiriyyah dahulunya.

Share |

Mukhtashar Muzani

Random 5:15 PM

Mengenal Kitab “Al-Mukhtashar” Imam Muzani

Dalam Mazhab Syafi’i, kitab Mukhtashar Muzani adalah salah satu dari 5 kitab yang sangat populer dikalangan mazhab. Empat kitab lainnya adalah Al-Wasith dan Al-Wajiz karangan Imam Al-Ghazali serta kitab At-Tanbih dan Al-Muhazzab karangan Imam Asy-Syirazi. Mukhtashar Muzani merupakan kitab fiqh yang berisikan pendapat-pendapat Imam Asy-Syafi’i dan tersusun sistematis sesuai bab-bab fiqh. Tidak seperti Al-Umm yang berisikan riwayat-riwayat dan sanad pendapat yang belum sistematis, Mukhtashar Muzani lebih mudah dibaca dan dipahami serta ditela’ah.

Para pakar berselisih pendapat dalam masalah kemana kitab-kitab fiqh dalam mazhab syafi’i menginduk ? Mayoritas berpendapat bahwa Kitab-kitab Fiqh mazhab Syafi’i menginduk pada kitab Al-Umm Imam Asy-Syafi’i, sebagian lagi berpendapat menginduk pada kitab Mukhtashar Imam Al-Muzani. Sebagian lagi mencoba menggabungkan kedua pendapat bahwa kitab Al-Umm lebih kompleks dalam memuat pendapat-pendapat Imam Asy-Syafi’i sebagai pendiri mazhab namun tidak terlalu sistematis, sedangkan Mukhtashar Muzani lebih sistematis tersusun sesuai bab-bab fiqh dan merangkum apa yang ada dalam Al-Umm.

Secara umum, kitab ini terdiri dari bab-bab fiqh yang dimulai dengan Bab At-Thaharah dan diakhiri bab Itq Ummahatu Al-Awlad. Setiap pembukaan bab beliau menuliskan “ قال الشافعي / Imam Asy-Syafi’i berkata...”. Dalam menuliskan setiap masalah, beliau memulai dengan argumentasi dan dalil Al-Qur’an lalu Hadits lalu pendapat/ijtihad Imam Asy-Syafi’i dalam masalah tersebut, kecuali masalah-masalah yang sifatnya ijtihad langsung imam Asy-Syafi’i dengan menggunakan metode Istdilal, biasanya langsung ke hasil pendapat Imam Asy-Syafi’i.

Hal yang membuat kitab ini spesial adalah bahwa beliau selalu melakukan sholat 2 rakaat sebelum menulis satu masalah Fiqih dalam kitabnya ini. Bayangkan sudah berapa rakaat yang beliau lakukan dalam menulis satu kitab ini. Dan satu lagi, kitab ini dianggap sebagai kitab pertama yang ditulis dalam Mazhab Asy-Syafi’i (maksudnya oleh selain pendiri mazhab).

Kitab ini sangat banyak menjadi perhatian para ulama khususnya dalam mazhab Syafi’i setelahnya. Ada yang membuat syarah, nazham, dan aktifitas ilmiah lainnya terkait kitab ini. Diantaranya adalah : Syarah oleh Imam Abu Thayeb, Thahir bin Abdillah Ath-Thabari (445 H), Syarah oleh Abul Futuh, Ali bin Isa Asy-Syafi’i (710 H), Syarah oleh Imam Abu Ishaq, Ibrahim bin Ahmad Al-Marwazi (340 H) dan lain-lain.

Biografi Singkat Imam Muzani

Nama lengkap beliau adalah Abu Ibrahim, Ismail bin Yahya bin Ismail Al-Muzani. Beliau berasal dari kabilah Muzainah Al-Adnaniyah di Arab. Lahir di Mesir, 175 H dan wafat tahun 264 H. Beliau dimakamkan di daerah Qarafah-Mesir, tak jauh dari makam guru sekaligus sahabat beliau, Imam Asy-Syafi’i. Beliau dikenal sebagai salah satu pembela mazhab Syafi’i sehingga Imam Asy-Syafi’i sendiri memuji beliau “(المزني ناصر مذهبي / Muzani itu adalah pembela mazhabku)”. Imam Muzani juga yang memandikan jenazah Imam Asy-Syafi’i tatkala beliau wafat (dalam riwayat lain Imam Muzani memandikannya bersama Imam Rabi’ bin Sulaiman Al-Muradi –Murid Imam Syafi’i).

Dalam mazhab Syafi’i beliau dikenal sebagai salah satu ashab dan mujtahid muntasib, artinya beliau adalah mujtahid yang berfatwa sesuai kaedah yang telah ditetapkan oleh Imam Asy-Syafi’i kecuali dalam beberapa masalah. Kitab Mukhtashar sendiri telah membuktikan posisi beliau yang tinggi dalam mazhab.

Beliau dikenal sebagai orang yang alim, zuhud dan sangat banyak dalam beribadah. Selain itu beliau juga dikenal sebagai orang yang sangat cerdas, hingga Imam Asy-Syafi’i pernah berkata tentang beliau “seandainya saja Setan yang mendebatinya, pasti ia yang menang”.

Rahimahullahu wa nafa’ana bi’ulumihi fid daraini, aamiin.

Yang mau download PDF-nya : http://ia600603.us.archive.org/9/items/waq48750/48750.pdf

Share |

Berbagai bentuk pelaksanaan shalat Witir yang 3 raka’at

Kajian Islam 4:21 PM

Share |

Jika Tuhan Tidak Mencintaiku

Opini 2:28 PM

Share |

Kisah Ahli Ibadah & Orang Gila

Kisah 2:16 PM

Suatu hari, seorang orang gila berjalan dekat seorang Abid (Ahli Ibadah) yang sedang beribadah dalam keadaan menangis dan air mata yang tertumpah. Sang Abid berdoa “Ya Tuhanku, Jangan masukkan hamba ke nerakamu, ampunilah dan kasihanilah hamba. Ya Allah yang Maha pengasih lagi Maha Penyayang, jangan Engkau azab hamba dengan nerakamu. Sesungguhnya hamba ini sangatlah lemah, tiada daya dan upaya sedikitpun dalam menolak serta menghindari pedihnya azabmu. Badan hamba yang begitu lemah, kulit hamba yang sangat tipis, tulang hamba yang begitu rapuh, tidak akan sanggup untuk menahan panasnya api nerakamu. Ampunilah hamba dan kasihanilah hamba ya Allah”.

Mendengar doa Abid tersebut, orang gila itu pun tertawa terbahak-bahak begitu keras hingga mengalihkan konsentrasi sang Abid. Ia pun bertanya pada orang gila tersebut “apa yang membuatmu tertawa wahai orang gila ?”.

Orang gila menjawab “Karena kamu menangis lantaran takut api neraka”.

Si Abid kembali bertanya “Dan kamu tidak takutkah pada dahsyatnya api neraka ?”

“Tidak, aku sama sekali tidak takut” ujar Orang gila itu.

Giliran Si Abid yang tertawa dan berkata “memang benar engkau sudah gila ternyata”.

Orang gila itu lalu berkata “bagaimana mungkin engkau takut neraka wahai Abid padahal kamu mempunyai Tuhan yang Rahmatnya begitu luas meliputi segala hal ?”

“Itu lantaran aku memiliki dosa yang jikalau Allah hukum dengan keadilanNya, Niscaya aku akan terlempar ke neraka. Dan Aku takut dan menangis supaya Allah merahmatiku dan mengampuni seluruh dosaku sehingga aku tidak dihisab kelak lantaran adilNya beliau. Dan dengan Karunia, Kebijaksanaan dan Kasih SayangNya, Allah masukkan aku ke Sorga dan menjauhkanku dari api neraka” jawab si Abid.

Mendengar jawaban itu, Si Orang gila pun tertawa lebih keras dari yang sebelumnya. Dengan kesal, Abid bertanya kembali “kenapa engkau tertawa ?”.

Si Orang gila menjawab “Wahai Abid, bukankah kamu memiliki Tuhan yang Maha Adil dan tidak Akan merugikan mu sedikitpun lalu kamu takut akan keadilanNya ?”.

”Disisimu ada Allah yang maha Pengampun, Maha Penyayang dan Maha menerima taubat lalu engkau takut akan nerakaNya ?”.

Si Abid balas bertanya “Apakah engkau tidak takut pada Allah, hai orang gila ?”.

“Tentu saja, Aku takut pada Allah tapi ketakutan ku bukan karena nerakaNya” jawab si orang gila.

Si Abid tercengang, lalu berkata “Jadi, jika kamu tidak takut nerakaNya, kamu takut lantaran apa ?”.

Orang gila itu menjawab “Aku takut saat Allah menghadapiku dan bertanya padaku ‘Kenapa kamu durhaka padaKu wahai HambaKu ?’. Kalaupun aku masuk neraka, aku lebih suka dimasukkan kesana tanpa harus ditanya seperti itu oleh Allah nanti. Sungguh Azab neraka akan terasa lebih mudah bagiku ketimbang harus dihadapi dan ditanyai Allah dengan pertanyaan itu. Sungguh, aku tidak sanggup menghadapi Allah dengan mataku yang telah berkhianat padaNya dan menjawab pertanyaanNya dengan lidah yang telah begitu sering mendustai PerintahNya. Kalaupun aku masuk ke neraka dan Allah redha padaku, maka itu tidaklah mengapa”.

Si Abid kembali tercengang dengan jawaban orang gila tersebut, dan kali ini membuatnya berpikir lama. Orang gila itupun berkata “wahai Abid, aku akan menceritakan pada mu sebuah rahasia namun jangan kamu ceritakan pada siapapun”.

“Rahasia apa itu wahai orang gila yang cerdas ?” jawab Abid.

“Wahai Abid, sesungguhnya Tuhanku tidak akan memasukkan ku ke neraka. Kamu tahu sebabnya kenapa ?”

“Kenapa ?”

“Karena Aku menyembahNya lantaran aku cinta dan rindu padaNya, sedangkan kamu menyembahNya lantaran kamu takut akan nerakaNya dan tamak terhadap SorgaNya.” Jawab Orang Gila.

“Persangkaanku terhadapNya lebih baik dari persangkaanmu, harapku padaNya lebih utama dari harapMu. Oleh karena itu, kenapa kamu tidak berharap sesuatu yang lebih utama dari apa yang sekarang kamu harapkan padaNya ? Sesungguhnya Musa alaihissalam pergi berharap melihat api agar ia bisa menggunakan api tersebut untuk menghangatkan dirinya namun dia kembali sebagai nabi. Dan aku menghadap tuhanKu berharap dapat menyaksikan keindahan dan ke maha-kuasa an Tuhanku lalu aku kembali sebagai orang gila”.

Si Orang Gila pun berlalu sambil terus tertawa meninggalkan Si Abid yang kembali menangis tersedu.

Share |

Pages

Syaikh Abdul Baqy al-Qulayny

Kitab Nihayatu Al-Mathlab Imam Haramaini Juwaini

Madrasah Al-Mustanshiriyyah, Cikal Bakal Universitas Modern

Mukhtashar Muzani

Berbagai bentuk pelaksanaan shalat Witir yang 3 raka’at

Jika Tuhan Tidak Mencintaiku

Kisah Ahli Ibadah & Orang Gila

About me

Pinterest

Advertise

Labels

recent posts

Blog Archive

Popular Posts

Like us on Facebook

Flickr Images

Pages

Syaikh Abdul Baqy al-Qulayny

Kitab Nihayatu Al-Mathlab Imam Haramaini Juwaini

Madrasah Al-Mustanshiriyyah, Cikal Bakal Universitas Modern

Mukhtashar Muzani

Berbagai bentuk pelaksanaan shalat Witir yang 3 raka’at

Jika Tuhan Tidak Mencintaiku

Kisah Ahli Ibadah & Orang Gila

About me

Pinterest

Advertise

Labels

recent posts

Blog Archive

Popular Posts

Like us on Facebook

Flickr Images

Recent Comments

Followers