Nama lengkap beliau adalah Nuruddin Muhammad Hasan 'Itr. Lahir di daerah Halab (Sebuah daerah di wilayah Syam, Syria sekarang) pada tahun 1937 M / 1256 H.

Sejak kecil, beliau sudah sering diajak oleh ayah beliau untuk menghadiri majelis pengajian para ulama diantaranya adalah majelis Kakek beliau Syekh Al-Muhaddits Najib Siraj Al-Husaini. Beliau menamatkan pendidikan tsanawi (setingkat SMA) pada tahun 1954, kemudian melanjutkan bangku pendidikan ke Universitas Al-Azhar - Mesir hingga sampai ke jenjang S3 ( doktoral ) pada tahun  1964 di bidang tafsir hadits dengan predikat Summa Cumlaude.

Setelah tamat dari Al-Azhar, beliau pun memulai karir di dunia pendidikan dengan menjadi dosen di  Jami'yah Islamiyah Madinah (65-67), lalu dosen di Universitas Damasqus sejak tahun 68 sampai sekarang. Pada tahun 1979 beliau dikukuhkan sebagai guru besar dalam bidang Ilmu Al-Qur'an dan Hadits di Universitas yang sama.

Selain menjadi dosen, beliau juga termasuk penulis produktif serta ahli filologi / tahkik turots yang handal. Diantara karangan beliau adalah :

1. Al-Imam at-Tirmidzi wa Al- Muwazanah bayna Jami'ahu wa Shohihain

2. I'lamul Anam ( Kitab penjelasan hadits-hadits dalam kitab Bulughul Maram )

3. Syarah 'Ilal At-Tirmidzi

4. Manhaj An-Naqd fi ulum Al-Hadits

5. Al-Mughni fi Ad-Dlu'afa li Al-Imam Adz-Dzahabi
6. Tahkik beliau atas kitab Nuzhatun Nazhor Karya Imam Ibn Hajar Al-Asqalani

Dan masih banyak lagi karangan serta hasil tahkikan beliau yang tidak bisa disebutkan satu persatu.

Saya sendiri alhamdulillah sempat belajar dengan beliau saat kunjungan beliau ke Al-Azhar beberapa bulan yang lalu. Dengan beliau, saya bersama pelajar di Masjid Azhar menamatkan kitab Nuzhatun Nazhor karangan Imam Ibn Hajar Al-Asqalani, Kitab al-Arba'in An-Nawawiyah, Tsulatsiyat Imam Bukhori serta kitab beliau 'Ulumul Qur'an.

Walaupun umur beliau sudah begitu tua dan suara beliau yang sudah lemah, namun penjelasan beliau begitu hebat dan penuh dengan keilmuan. Semoga Allah memanjangkan umur beliau serta memberikan ganjaran atas usaha beliau dalam membangun Umat Islam lewat karya beliau, Amin.

10.Ibn Abi Al-Jaarudi
Nama lengkap beliau adalah Abu Walid Musa bin Abi Al-Jaarudi Al-Makki.Beliau berasal dari Mekah.Termasuk salah seorang perawi tsiqoh di mazhab Syafi’i dan termasuk ulama yang tsiqoh dalam keilmuannya.
Imam As-Saji berkata : Aku berkata kepada Abu daud Al-Sijistani : Siapa saja Ashab Imam Syafi’i ? lalu beliau menjawab : Al-Humaidi , Ahmad bin hanbal , Al Buwaithi , Rabi’ , Abu tsur , Ibn Al-Jaarudi , Al-Za’faroni , Al-Karabisi ,al-Muzani dan Harmalah
Beliau merupakan ulama yang memiliki kedudukan tinggi di Mekah yang memberikan fatwa dalam mazhab Syafi’i.Beliau juga meriwayatkan kitab “Al-Amali” dari Imam Syafi’i dan kitab lainnya
Ia juga termasuk salah satu yang meriwayatkan perkataan imam Syafi’i yang masyhur “Jika aku berpendapat tentang sesuatu lalu datang sebuah hadits dari rasulullah yang menyalahi pendapatku maka ketahuilah bahwa pendapatku adalah sama dengan apa yang datang dari Rasulullah”
Tidak diketahui dengan pasti kapan beliau wafat
*Sumber : Kitab "Al-Ijtihad wa Thobaqot Mujtahidi Asy-Syafi'iyah" karangan Syekh Hasan Hito

Nambah sedikit .Dalam Mazhab Imam Syafi'i dikenal adanya qaul qadim dan qaul jadidi.Qaul qadim adalah kumpulan pendapat imam Syafi'i saat di Iraq sedangkan qaul Jadid adalah kumpulan pendapat imam Syafi'i saat di Mesir.Nah yang jadi pegangan adalah qaul Jadid , kecuali hanya dalam sedikit masalah dimana qaul qadim beliau yang dipakai.
Diantara Ashab beliau saat di Iraq / perawi Qaul Qodim :

1. Al-Karabisi
2. Al-Za'faroni
3. Ahmad Bin Hanbal
4. Abu Tsur

Sedangkan Ashab beliau saat di Mesir / perawi qaul Jadid :

1. Al-Muzani
2. Al-Buwaithi
3. Rabi' bin Sulaiman Al-Murodi
4. Harmalah (ada juga yang mengatakan Rabi' Al-jizi)

Penelitian dari kiai-kiai Lirboyo dalam tradisi Bahtsul Masail yang mereka bukukan dalam buku "Istilah Fuqaha" tentang beberapa masalah dimana mendahulukan Qaul Qodim lebih utama dari Qaul Jadid , diantaranya :
1. Sunnah mendahulukan shalat Isya.
2. Tidak mensyaratkan haul dalam persoalan wajibnya zakat rikaz (peninggalan jahiliyyah).
3. Tidak wajib menjauhkan diri dari sekitar najis yang berupa air yang banyak.
4. Boleh mensyaratkan tahallul bagi muhrim apabila sakit.
5. Waktu shalat magrib berakhir sampai hilang/terbenamnya syafaq yang merah.
6. Boleh niat shalat jama’ah ditengah-tengah sholat setelah takbiratul ihrom.
7. Wudhu’ tidak batal dengan menyentuh mahram.
8. Air yang sedikit (kurang dari 2 kullah) yang mengalir tidak dihukumi najis apabila bertemu dengan najis dengan syarat tidak berubah salah satu sifatnya (warna, bau, dan rasa).
9. Haram memakan kulit yang telah disamak.
10. Sunnah membuat garis (sutrah) dihadapan orang yang shalat.
11. Sayyid wajib di had disebabkan oleh zina yang dia lakukan dengan budak perempuannya (amat) yang masih mahromnya.
12. Sunnah membaca amien secara jahar bagi makmum shalat jahriyyah.
13. Mahar (mas kawin) yang rusak harus diganti dengan dhomanul yad (ganti yang ditetapkan syara’) artinya kalau barang tersebut termasuk mitsli (bisa ditimbang/ditakar) wajib diganti dengan barang yang sejenis dan walau dengan mutaqawwam (selain mitsl) wajib diganti dengan nilainya (qimat/ harga standar).
14. Disunatkan membaca tashwib pada saat adzan subuh.
15. Tidak disunatkan membaca ayat/surah pada rakaat ke-3 dan ke-4.
16. Makruh memotong kuku mayat.
17. Boleh bagi syarik (orang yang mempunyai hak bersama) untuk membangun dan merehab barang yang rusak

9.Rabi’ Al-Murodi

Nama lengkap beliau adalah Abu Muhammad , Rabi’ bin Sulaiman bin Abdul Jabbar bin Kamil Al-Murodi Al-Mishri Al-Muadzzin , salah seorang sahabat imam Syafi’i dan banyak meriwayatkan kitab-kitabnya.Imam Syafi’i pernah berfirasat dan memberitakan kepada Rabi’ bahwa dialah yang akan meriwayatkan kitab-kitab Imam Syafi’i.Dan firasat ini pun jadi kenyataan

Imam Rabi’ pernah berkata : Kami (Imam Rabi’ , Al-Buwaithi , Al-Muzani , Muhammad bin Abdillah bin Abdil Hakim ) menemui Imam Syafi’i menjelang wafatnya , lalu imam Syafi’i memandang kami sejenak kemudian berkata “ engkau hai Abu Ya’qub akan wafat dalam keadaan terpenjara , Adapun engkau hai Muzani akan melihat banyak kelemahan-kelemahan dan masalah-masalah di Mesir ini , dan engkau sendiri akan kembali ke mazhab orang tua mu , dan engkau Hai Rabi’ adalah orang yang paling banyak menyebarkan kitab-kitab ku yang memberikan manfaat bagiku.”.Dan semua firasat imam Syafi’i ini jadi kenyataan.

Imam Al-Ubadi menukilkan perkataan Imam Syafi’i : Yang paling Hafizh diantara kamu adalah Rabi’ dan kamu lah yang akan banyak memberikan manfaat bagiku.Seandainya mungkin bagiku untuk merasakan kelezatan ilmu sekali lagi ,sungguh akan kulakukan.

Imam Rabi’ adalah yang meriwayatkan kitab Al-Umm secara sempurna.Dan beliau merupakan muadzzin di mesjid Jami’ Fusthot (Yang sekarang dikenal dengan nama Mesjid Amr Bin Ash) Mesir.Beliau membaca Al-qur’an dengan cara melagukannya dan hal ini sangat disukai imam Syafi’i.Pernah suatu hari Imam Syafi’i berkata ; Aku tidak menyukai melagukan bacaan al-Qur’an kecuali darimu.”

Kedudukan beliau sangatlah tinggi dalam mazhab Syafi’i.ia banyak memiliki riwayat dari Imam Syafi’i.Biasanya ijazah yang didapatkan oleh penuntut ilmu di mesir dalam Mazhab Syafi’i akan bersambung kepada beliau (berbeda dengan yang menuntut di daerah Mekah atau yaman yang sanadnya bersambung ke Imam Al-muzani)

Beliau wafat hari senin dan dimakamkan besoknya hari selasa tanggal 21 Syawwal tahun 270 Hijriyah dan ikut dishalatkan oleh Raja Dinasti Tulun

8.Yunus bin ‘Abdil A’la

Nama lengkap beliau Abu Musa , Yunus bin Abdul Al-A’la bin Musa bin Maysarah Ash-Shodafi al Mishri.Salah seorang sahabat Imam Syafi’i , dan salah satu perawi mazhab jadid Syafi’i di Mesir.Beliau sangat kuat berpegang dengan Mazhab Syafi’i dan sangat kuat usahanya dalam menyebarkan ilmu di Mesir.

Imam Syafi’i berkata : Aku tidak pernah melihat seseorang yang lebih cerdas dari Yunus bin Abdil A’la di Mesir ini.

Nama beliau banyak ditemukan dalam kitab-kitab Syafi’i seperti Muhazzab dan Raudloh

Diantara kisah dan riwayat dari beliau :

• Diriwayatkan dari Imam Syafi’i , beliau berkata : Seandainya bukan karena Imam Malik dan Sufyan bin Uyainah sungguh telah hilang ilmu di Hijaz.

• Yunus berkata : aku mendengar Imam Syafi’i berkata “jika kamu mendengar seseorang berkata Al-Ism ghair Musamma (Nama itu berbeda dengan zat yang dinamai) atau Al-Ism Al-Musamma (Nama itu sama dengan zat yang dinamai) , maka saksikanlah bahwa dia adalah ahli kalam dan tiada kebaikan baginya”.

Beliau wafat pada bulan Rabi’ul Akhir tahun 264 hijriyah

7.Al-Muzani

Nama lengkap beliau adalah : Abu Ibrahim , Ismail bin Yahya bin Umar bin Ishaq Al-Muzani , beliau digelari dengan ‘Nashirul Mazhab’ dan ‘Shohibul Mazhab’.Beliau merupakan salah seorang pembesar di kalangan Ashab Imam Syafi’i, dan salah seorang perawi yang termasyhur dalam Mazhab Jadid Imam Syafi’i.Imam Syafi’i pernah berkata tentang beliau : Al-Muzani adalah pembela Mazhab ku , Beliau adalah seorang yang alim , Seorang mujtahid , Ahli dalam bidang Munazharah dan Hujjah , Seorang yang Zuhud dan wara’ serta mengambil bagian yang sedikit dari Dunia, dan doa-doa beliau mustajab.

Beliau itu, jika luput mengerjakan satu kali sholat berjamaah , maka beliau akan sholat(sunat) sebanyak 25 kali .Apabila selesai dalam menuliskan sebuah masalah dalam kitab “Mukhtasar” nya , beliau lalu sholat dua raka’at.

Imam Abu ‘Ashim berkata : Al-Muzani itu tidak pernah berwudlu dari telaga Ibn Tulun , dan tidak pula minum air dari periginya.

Umar bin Utsman al-Makki berkata : Aku tidak pernah melihat seorang Manusia yang begitu sungguh-sungguh dan senantiasa dalam beribadah selain Al-Muzani , dan aku juga belum pernah menemukan manusia yang begitu membesarkan ilmu dan para pemangkunya selain beliau.Beliau juga adalah sosok manusia yang sangat wara’ dalam hidupnya.Beliau juga pernah berkata :Akhlak saya ini adalah bagian kecil dari Akhlak Imam Syafi’i

Nama beliau sangat banyak ditemukan dalam kitab-kitab Mazhab Syafi’i

Diantara Karangan beliau yang masyhur :

• Al-Jami’ Al-Kabir
• Al-Jami’ Al-Shogir
• Al-Mantsur
• Al-Masail Al-Mu’tabaroh
• Al-Targhib fi al-‘Ilm
• Al-Watsa’iq
• Al-‘aqarib
• Nihayah Al-Ikhtishor
• Al-Mukhtashor yang lebih terkenal dengan nama Mukhtashor Muzani

Kitab-kitab karangan beliau ini banyak sekali menjadi rujukan bagi umat islam setelahnya , bahkan banyak yang memberikan komentar (Syarh) dan kesimpulan (Ikhtishor dan matan) atas karangan beliau tersebut.

Beliau wafat pada bulan Ramadhan tahun 264 Hijriyah

6.Al-Za'faroni

Nama lengkap beliau Abu ‘Ali , Hasan bin Muhammad bin Shobbah Al-Baghdadi Al-Za’faroni , salah seorang sahabat Imam Syafi’i dan salah seorang perawi qaul Qodim Imam Syafi’i di Baghdad.

Belau terkenal sebagai Imam yang memiliki kedudukan Mulia , seorang Faqih , Muhaddits dan ahli Fashohah dan Balaghah.

Imam Mawardi berkata : Beliau merupakan orang yang menetapkan Riwayat Qaul Qodim dalam Mazhab Syafi’i

Imam Al-Ubadi berkata : Imam Al-Za’faroni menemani Imam Syafi’i lebih banyak dari Guru-gurunya.Beliau juga membaca kitab-kitab imam Syafi’i di Iraq yang termasuk diantara pendengarnya adalah Imam Ahmad bin Hanbal,Abu tsur , Husein Al-Karabisi.Beberapa kitab di Iraq banyak yang dinisbahkan kepada beliau.

Ibn Hayyan berkata : Imam Ahmad bin Hanbal dan Abu Tsur pernah menghadiri majelis Imam Syafi’i , dan waktu itu imam Al-Za’faroni lah yang membacakan kitab-kitab imam Syafi’i

Imam Al-Za’faroni pernah berkata : Ketika aku membaca kitab Ar-Risalah kepada Imam Syafi’i , beliau berkata kepada ku : dari bangsa arab yang mana kamu berasal ? aku menjawab : Aku bukanlah berasal dari Bangsa Arab , Aku hanya berasal dari sebuah desa kecil bernama Al-Za’faroniyah ,Imam Syafi’i lalu berkata : Sesungguhnya kamu adalah Sayyid/pemimpin desa ini.

Diantara kisah tentang kefasihan beliau juga bahwasanya imam Syafi’i pernah berkata : Aku melihat di kota Baghdad seseorang yang memiliki kelebihan dalam berbahasa yang menyala kepada ku hingga seolah-olah orang itu adalah dari Bangsa Arab.Orang-orang bertanya : siapakah orang itu ? imam Syafi’i menjawab : Al-Za’faroni

Imam Al-Marwazi berkata : Imam Al-Za’faroni adalah seseseorang yang ahli dalam bidang bahasa

Beliau Wafat pada bulan Ramadhan tahun 260 Hijriyah

5.Rabi’ Al-Jizi

Nama lengkap beliau adalah Abu Muhammad , Rabi’ bin Sulaiman bin Daud Al-Azdi Al-Jizi.Salah seorang sahabat Imam Syafi’i dan salah satu perawi Mazhab Jadid Syafi’i di Mesir.

Beliau adalah orang yang meriwayatkan pendapat Imam Syafi’i tentang makruhnya menyanyikan bacaan Al-Qur’an.

Beliau juga yang meriwayatkan pendapat Imam Syafi’i tentang Sucinya Rambut Mayat dengan disamak , Karena rambut adalah tabi’ / menempel pada zat , qiyas sebagaimana ketika masih hidup.Adapun pendapat yang lebih Shohih di kalangan Ashab Imam Syafi’i adalah bahwa rambut tidak bisa suci dengan disamak.Pendapat inilah yang paling banyak riwayatnya menurut imam Nawawi.

Sebagaimana yang telah disebutkan dalam Biografi Imam Harmalah bahwa kebanyakan kalangan Ashab Syafi’i lebih banyak berpegang dengan riwayat Imam Al-Muzani dari Imam Rabi’ Al-Murodi ketimbang riwayat dari Imam Harmalah dan Imam Rabi’ Al-Jizi dalam masalah riwayat mazhab Syafi’i.

Nama beliau banyak termaktub dalam kitab-kitab Mazhab Syafi’i seperti Muhazzab dan Raudloh.

Sekedar tambahan , di kalangan mazhab syafi’i ada dua Rabi’ yang masyhur yakni Rabi’ bin Sulaiman Al-Murodi dan Rabi’ bin Sulaiman Al-Jizi.Maka jika ditemukan dalam literatur kitab hanya menyebutkan Rabi’ saja atau Rabi’ bin Sulaiman saja maka yang dimaksud adalah Rabi’ Al-Murodi , bukan yang Al-Jizi ini .Kecuali dalam masalah menyamak rambut , maka yang dimaksud adalah Rabi’ yang ini (Al-Jizi).Dan biasanya dalam literatur, penyebutan Rabi’ yang ini selalu diikutkan dengan nisbah beliau kepada Al-Jizi.

Beliau wafat Bulan Dzul Hijjah Tahun 256 Hijriyah

4.Al-Karabisi

Nama lengkap beliau adalah Abu ‘Ali , Husein bin Ali bin Zaid Al-Karabisi Al-Baghdadi , salah seorang sahabat Imam Syafi’i yang meriwayatkan Qaul imam Syafi’i ketika di Iraq (Qaul Qodim).

Imam Abu ‘Ashim Al-Ubadi berkata : Tidak ada seorang pun murid yang dididik oleh Imam Syafi’i selama di Iraq yang melebihi Husein (Al-Karabisi).Beliau adalah seorang Hafizh dan termasuk golongan Fuqoha’ Mutaqaddimin yang mengetahui ilmu Ushul serta memiliki kekuatan dalam berpikir.

Imam Nawawi berkata : Beliau adalah seorang mutakallimin yang sangat arif dalam bidang Hadits.Begitu banyak manusia yang mengambil manfaat atas kefaqihan beliau.Beliau juga mempunyai banyak karya di bidang Ushul Fiqh serta cabang-cabangnya.Beliau juga mengarang tulisan dalam bidang Ilmu Jarh wa Ta’dil dan bermacam disiplin ilmu lainnya

Nama beliau banyak disebutkan secara berulang-ulang dalam kitab-kitab mazhab syafi’i.

Diantara Karangan beliau :

• Kitab fi Al-Maqolaat , Imam Al-Khatib (Ayah dari Imam Fakhrudin Al-Rozi) dalam kitab beliau “Ghoyah Al-marom” berkata : Dalam kitab tersebut (Kitab Fi Al-Maqolaat ,red), banyak sekali memuat bantahan terhadap pendapat khawarij dan mazhab-mazhab ahluk Hawa’ lainnya

• Kitab Asy-Syahadat ,banyak memuat faedah dan keutamaan

• Kitab Asma’ Al-mudallisin

• Kitab Al-Imamah

Diantara kisah dan riwayat tentang beliau :

• Imam Al-Ubadi menceritakan bahwa Imam Al-Karabisi meriwayatkan dari Imam Syafi’i tentang bolehnya menjual Biji gandum (Hinthoh) dengan tepung (daqiq) nya (tukar menukar biji gandum dengan tepung gandum) , dan tidak boleh menjual Tepung yang enak rasanya (sawiq) dengan Biji gandum (Hinthoh).Ketika hal ini diadukan ke Imam Al-Muzani , Al-Muzani berkata : Perkataan ini tidak dikenal dari Imam Syafi’i , lalu beliau mengingkari riwayat ini.

Imam Al-Ubadi berkata : Penolakan Imam Al-Muzani ini mungkin karena beliau tidak mendengar riwayat kitab-kitab Imam Syafi’i selama di Iraq (qaul qodim beliau)

Syekh Hasan Hito berkata : Menurut Qaul Jadid , tidak boleh menual Hinthoh dengan daqiq-nya

Beliau Wafat tahun 245 Hijriyah (dan menurut Riwayat lain tahun 248 H, dan tahun ini menurut imam Nawawi adalah yang benar)

3.Harmalah

Nama lengkap beliau Abu Abdillah Harmalah bin Yahya bin Abdillah bin Harmalah bin ‘Imran bin Qirad At-Tajibi Al-Mishri.Merupakan salah seorang sahabat Imam Syafi’i dan salah satu perawi mazhab jadid Syafi’i di Mesir .

Ia merupakan seorang Imam yang mulia kedudukannya , memiliki banyak riwayat dan Hadits.Kebanyakan riwayat Imam Muslim dalam kitab Shohih nya diambil dari beliau.

Imam Ahmad bin Saleh Al-Mishri berkata : Ibn Wahab menyusun 120 ribu hadist yang setengahnya ia ambil dari Harmalah.

Beliau merupakan salah seorang Sahabat Imam Syafi’i yang jadi rujukan dalam masalah Mazhab Syafi’i.Banyak masalah furu’ yang ia takhrij sendiri dari Ushul pendapat Imam Syafi’i.Namun begitu ia juga mempunyai beberapa pendapat tersendiri dalam beberapa masalah, yang ia takhrij sendiri dari mazhab Syafi’i baik Ushulnya maupun Furu’nya sebagaimana yang juga diperbuat oleh Imam Al-Muzani dan yang lain dalam beberapa masalah , sebagaimana yang dikatakan oleh Ibn As-Subki.

Syekh Hasan Hito berkata : Meskipun memang metode takhrij yang digunakan imam Harmalah berbeda dengan yang digunakan Imam Al-Muzani dan imam-imam Mujtahid mazhab lainnya

Imam Harmalah sangat masyhur terkenal dalam bidang Hadits dan Fiqh meskipun kedudukan beliau belum mencapai kedudukan imam Al-Muzani dan Imam Rabi’ Al-Murodi dalam masalah riwayat dari Imam Syafi’i.

Imam Nawawi berkata : Telah sampai riwayat kepada kami dari Abu Sulaiman Al-Khatabi yang terdapat di awal kitabnya “Ma’alim As-Sunan” bahwasanya golongan mutaqaddimin di kalangan Ashab Syafi’i lebih banyak berpegang dengan riwayat Imam Al-Muzani dari Imam Rabi’ Al-Murodi ketimbang riwayat dari Imam Harmalah dan Imam Rabi’ Al-Jizi dalam masalah riwayat mazhab Syafi’i.

Nama Imam Harmalah banyak sekali temaktub berulang-ulang dalam kitab Al-Muhazzab , Al-Wasith , Syarh Al-Kabir , Ar-Raudhoh dan kitab-kitab lainnya dalam Mazhab Syafi’i.

Diantara Karangan beliau adalah Kitab Mukhtasar yang bernama “Mukhtasar Harmalah” , yaitu ringkasan perkataan Imam Syafi’i dan Mazhabnya, hal yang sama yang juga dimiliki oleh Imam Al-Muzani dan Al-Buwaithi.Selain itu beliau juga mengarang sebuah kitab dengan judul “Al-Mabsuth”

Beberapa kisah dan riwayat tentang beliau :

• Imam Harmalah berkata : Aku mendengar Imam Syafi’i berkata : Aku tidak pernah bersumpah palsu atas nama Allah walau hanya sekali.

• Imam Harmalah berkata : Aku mendengar Imam Syafi’i berkata : Tiada hal yang lebih utama dalam mendekatkan diri kepada Allah setelah mengerjakan Amalan-amalan wajib selain menuntut ilmu.

• Imam Harmalah berkata : aku mendengar Imam Sufyan bin Uyainah berkata tentang tafsir dari Hadits Rasulullah Shollallahu ‘alaihi wa sallam “bukanlah termasuk golongan kami orang yang tidak melagukan bacaan Al-qur’an “ Imam Sufyan bin Uyainah lalu berkata “Lagukan lah dalam membaca Al-qur’an”.Imam Syafi’i kemudian berkata “ bukan seperti itu maksudnya (artinya maksud hadits itu bukan untuk melagukan bacaan al-qur’an) , namun membacanya dengan khusyu’ dan tawadlu’ serta dengan bacaan yang tepat.

• Imam Harmalah berkata :Aku mendengar Imam Syafi’i berkata : Orang yang menyangka bahwa seorang ahli ‘Adalah , bisa melihat Jin , maka batal lah syahadatnya (batal keislamannya) karena Allah telah berfirman “Sesungguhnya dia (Iblis) dan pengikutnya (yakni Golongan jin dan syetan) dapat melihat kamu dari suatu tempat sedangkan kamu tidak bisa melihat mereka” , kecuali hanya para Nabi lah yang bisa melihat mereka.

Beliau Wafat tahun 243 Hijriyah (menurut Ibn ‘Adi tahun 244 Hijriyah)

2. Al-Buwaithi

Nama Lengkap beliau adalah Abu Ya’qub , Yusuf bin Yahya Al-Buwaithi Al-Mishri , salah seorang Sahabat Imam Syafi’i dan pengganti posisi Imam Syafi’i diantara sahabat-sahabatnya ketika Imam Syafi’i wafat.Sangat kuat berpegang dengan mazhab Syafi’i dan begitu masyhur hingga dikenal sebagai salah satu Ashab Mazhab Syafi’i di Mesir yang kuat dalam mengembangkan Mazhab Syafi’i.

Dia merupakan ulama yang memiliki ketinggian ilmu , Seorang ahli Ibadah , ahli Zuhud , Ahli Munazharah , banyak berzikir dan ibadah tahajjud serta Tilawah Al-Qur’an selama hidupnya.

Imam Abu ‘Ashim Al-Ubadi berkata : Imam Syafi’i mempercayakan Imam Al-Buwaithi dalam urusan fatwa , dan sering kali ia suruh Imam Buwaithi untuk berfatwa jika datang sebuah masalah.

Imam Abu ‘Ashim Al-Ubadi berkata : Al-Buwaithi banyak menelorkan kader-kader Umat Islam terkhusus Mazhab Syafi’i setelah wafatnya.Banyak ulama yang muncul dari hasil didikannya hingga kemudian menyebar ke berbagai daerah dan melakukan syi’ar mazhab syafi’i ke seluruh alam.

Imam Al-Humaidi berkata : Imam Syafi’i berkata : Tidak ada seorang pun yang lebih berhak atas majelis ku ini selain Yusuf (Imam Al-Buwaithi,red).Dan tidak ada seorang pun dari sahabat ku yang lebih ‘alim selain dia.

Dan imam Syafi’i pernah berkata kepada Imam Al-Buwaithi bahwa ia kelak akan di uji tentang masalah fitnah Al-qur’an itu Makhluq sebagaimana yang dialami oleh Imam Ahmad bin Hanbal.

Imam Rabi’ berkata : Aku menemui Imam Buwaithi di hari-hari terakhirnya (setelah ia difitnah lalu dipenjara akibat fitnah Al-qur’an Makhluk) , aku lihat ia dirantai dengan kuat ke dinding dan tangannya digantungkan di atas lehernya.

Imam Rabi’ berkata : Lidah Imam Buwaithi selama hidupnya selalu bergerak menyebutkan Asma Allah.Dan tidak pernah aku lihat seseorang yang begitu kuat berpegang pada Hujjah Al-qur’an selain dia.Aku lihat ia diikat diatas bighal (sejenis kuda,red) dan lehernya terikat.Kakinya terbelenggu , dan antara belenggu leher dan kaki disambungkan oleh sebuah rantai besi , sedangkan Imam Buwaithi lalu berkata : Sesungguhnya Allah menciptakan makhluk dengan kalimat “Kun” , maka jika seandainya kalimat ini adalah makhluk maka seolah-olah makhluk diciptakan oleh makhluk.Dan seandainya aku menerima ini , sungguh aku telah menjadi golongan yang membenarkan Al-Watsiq (khalifah waktu itu,red).Dan aku memilih mati dalam kondisi ini , hingga datang satu kaum yang mengetahui bahwa telah mati salah seorang penduduka kaum karena masalah ini.

Imam Ibn As-Subki berkata memujinya : Semoga Allah mengasihi Abu Ya’qub (Al-Buwaithi) , Sungguh ia telah mencapai Maqam Ash-Shiddiqin.

Imam As-Saji berkata : Ketika Al-Buwaithi berada dalam penjara , ia selalu mandi setiap jum’at , membersihkan diri dan mencuci pakaiannya , lalu kemudian ia berjalan menuju pintu penjara ketika mendengar Azan.Maka sipir penjara menyuruhnya kembali menuju sel-nya dan berkata “Kembalilah , semoga Allah merahmati mu”.Imam Al-Buwaithi lalu berdoa “Yaa Allah sesungguhnya aku sangat ingin untuk menjawab seruan mu , tapi mereka telah melarang ku dari menjawabnya”.

Diantara karangannya yang termasyhur adalah Mukhtasor Buwaithi.Sebuah kitab yang merupakan ringkasan dari perkataan dan pendapat Imam Syafi’i.Nama Al-Buwaithi juga sering kita temui dalam kitab-kitab Mazhab Syafi’i

Beliau Wafat pada bulan Rajab tahun 231 Hijriyah di dalam Penjara Kota baghdad dalam keadaan terpasung dan terbelenggu.

Sedikit pengantar, Tulisan ini lebih membahas nama-nama mujtahid mazhab dalam Mazhab Syafi'i.Secara umum paling tidak ada 4 tingkatan Mujtahid :

1.Mujtahid Mustaqil / Mujtahid Fi Asy-Syar' / Mujtahid Mutlaq

Yaitu Mujtahid yang berkemampuan secara mandiri dalam mengijtihadkan seluruh masalah hukum syari'at dengan dalil, kaidah istinbath ( penyimpulan hukum ), dan metode ijtihad hukum temuan sendiri.Secara umum Mujtahid level ini dianggap sebagai orang yang membangun suatu mazhab tertentu seperti "imam 4", Imam Abu Hanifah, Imam Malik, Imam Asy-syafi`i, dan Imam Ahmad. Dan seperti Imam Al-Auza`i, Imam Daud dan Imam Ath-Thabary, dan seperti Imam Ja`far ash Shadiq bagi orang syiah.

2.Mujtahid Mazhab

Yaitu Mujtahid yang terikat dengan Imam Mazhab tertentu, baik dalam metodologi istinbath maupun dalam hasil ijtihad. Mereka disebut mujtahid karena mempunyai kemampuan memecahkan hukum masalah baru yang rumusan hukumnya belum diperoleh dalam litetur fiqih madzhabnya. dalam hal berijtihad senantiasa mengikatkan diri dengan metode istinbath imam madzhab yang dianut, demikian pula dengan hukum furu' yang telah dihasilkan oleh imam mazhabnya. Ijtihad yang mereka lakukan berkisar pada masalah yang memang belum diijtihadkan oleh imamnya, selebihnya berkisar pada kesibukan menyeleksi beberapa qoul yang dikutip dari dokumentasi ijtihad imam madzhab untuk dinilai mana yang shahih dan mana yang dha'if.

Secara umum , para mujtahid Mazhab ini tidak membentuk suatu mazhab sendiri, tetapi mengikuti salah seorang imam mazhab, akan tetapi berbeda tentang ijtihadnya pada beberapa soal pokok dan beberapa soal cabang. Dia berijtihad sendiri pada urusan itu, Seperti : Abu Yusuf dan Muhammad Ibnu Hasan dalam Mazhab Imam Hanafi, dan seperti Al-Muzani dalam mazhab Imam Asy-Syafi`i.

Dan golongan inilah yang menjadi topik tulisan

3.Mujtahid fi Al-Masail

Yaitu Mujtahid yang berijtihad hanya dalam beberapa masalah, tidak dalam soal-soal pokok yang umum, seperti Ath Thahawi dalam mazhab Imam Hanafi, dan seperti Imam Al-Ghazali dalam mazhab Imam Asy-Syafi`i, dan seperti Al- Khiraqi dalam mazhab Imam Hanbali.

4.Mujtahid Murajjih / Mujtahid Fatwa / Mujtahid Muqayyad

Yaitu Orang yang mengikat diri dengan pendapat Imam Mazhab dan mengikuti ijtihad mereka, mengetahui ashabut takhrij, membedakan mana riwayat yang kuat dan yang lemah.Mujtahid golongan ini , dalam mengeluarkan fatwa nya selalu berusaha menjaga mazhab dengan berusaha memahami , berpijak dan mengutip pendapat mazhab yang diikutinya seperti, Al-Kharkhi, Al-Qaduri dalam mazhab Imam Hanafi, dan seperti Ar-Rafi`i dan An-Nawawi dalam Mazhab Imam Asy-Syafi`i

*Pembagian tingkatan mujtahid ini tidaklah mutlak , artinya akan ditemukan juga literatur lain yang membagi nya lebih banyak atau lebih sedikit dan dengan pemahaman yang berbeda, namun secara umum akan banyak ditemui pembagian yang seperti ini.

=========================================================

1.Al-Humaidi

Nama lengkapnya : Imam Abu Bakr Abdullah bin Zubair bin Isa Al-Humaidi Al-Qirsy Al-Asadi Al-Makki.Ia merupakan salah seorang Sahabat Imam Syafi’i yang sangat berpegang teguh kepada pendapat imam Syafi’i.Ia juga yang menemani Imam Syafi’i ke Mesir dan selalu bersama beliau sampai Imam Syafi’i wafat.Lalu kemudian ia kembali ke Mekah.

Imam Dzahabi berkata tentang Al-Humaidi : Ia adalah sahabat Imam Syafi’i yang paling mulia kedudukannya.

Imam Ahmad bin Hanbal berkata : Al-Humadi merupakan Imam disisi kami

Imam Abu ‘Ashim berkata : Al-Humaidi adalah seorang Syekh yang terhormat di masanya, ikutan ahlusunnah , dan tempat bertanya ketika ada kesulitan

Imam Al-Hakim berkata : Al-Humaidi merupakan Mufti sekaligus Muhaddits Ahli Mekah.Kedudukannya bagi ahli Hijaz dalam bidang Sunnah sama dengan kedudukan Imam Ahmad bin Hanbal bagi ahli Iraq

Beberapa riwayat tentang beliau:

• Imam Al-Ubadi menyebutkan bahwa Imam Al-Humaidi telah menghikayatkan dari Imam Syafi’i bahwa Imam Syafi’i membenci pembelian tanah Mekah, dan berkata :Sesungguhnya yang lebih banyak keutamaannya adalah Waqaf (Tanah Mekah tersebut)

• Imam Rabi’ bin Sulaiman berkata : Aku mendengar Imam Al-Humaidi berkata : Imam Syafi’i berjalan dari Kota Sana’a menuju Mekah dengan membawa uang sebesar 10 ribu dinar yang ia simpan di dalam serbetnya.Kemudian ia dirikan sebuah tenda diluar kota Mekah.Lalu para penduduk pun mendatanginya .Hingga ia tidak sempat istirahat sampai habis seluruh uang yang dimilikinya (Karena diberikan kepada penduduk yang membutuhkan)

• Ibn As-Subki meriwayatkan sebuah kisah dari jalur al-Humaidi tentang diskusi yang masyhur terjadi antara Imam Syafi’i dan Muhammad bin Hasan Asy-Syaibani (ulama Hanafi) mengenai masalah seseorang yang mencuri sebatang kayu lalu ia gunakan untuk membangun sebuah bangunan.Ia lalu menafkahkan uang seribu dinar untuk bangunan tersebut.Lalu pemilik kayu tadi datang dan menuntuk pengembalian kayunya.

Beliau Wafat pada bulan Rabi’ul Awal tahun 219 Hijriyah

I. Pengantar

sejak 6 November 2008, berdasarkan Kepres No: 041/TK/TAHUN 2008 nama Natsir masuk kedalam daftar Pahlawan Nasional. Dalam diktum surat keputusan itu disebutkan bahwa gelar tersebut diberikan “sebagai penghargaan dan penghormatan yang tinggi atas jasa-jasanya yang luar biasa … dst.” Dengan demikian pengkajian terhadap pemikiran-pemikiran Natsir telah memiliki legalitas, dan bahkan menjadi kewajiban Negara dan warganya.

Sebagai sebuah asumsi, mungkin ada benarnya teori “Challang-Response” Arnold Toynbee tentang sebuah agen perubahan yang disebut dengan creative minority (minoritas yang kreatif). Toynbee yakin betul bahwa lahir kembalinya sebuah peradaban berasal dari kemampuan kelompok minoritas yang secara kreatif mampu dan berhasil merespon tantangan yang ada disekitarnya menjadi sebuah peluang emas menuju perubahan lebih baik. Jika teori itu digunakan untuk membaca sejarah perjuangan-pengisian kemerdekaan Indonesia, memang tidak sedikit para pejuang yang terjun langung kemedannya. Namun perlu ditegaskan bahwa mereka semua digerakkan oleh orang-orang yang memiliki pemikiran cemerlang, meski jumlah mereka terbatas.

Dr. Mohammad Natsir adalah salah satu diantaranya (selanjutnya disebut M. Nartsir/Natsir). Dengan beragam medan perjuangan yang ditempuhnya (politik, da’wah, pendidikan, dll), ia berusaha dengan penuh kesungguhan untuk menjadikan Islam sebagai pondasi untuk membangun Indonesia. Natsir memang tidak sendiri, ia diikuti oleh para pejuang sependirian yang bermakmum kepadanya. Dalam salah satu bait puisi Hamka kepada Natsir di sidang Konstituante 1957 menunjukkan keinginan Hamka untuk masuk kedalam “daftar” perjuangan Natsir.

Kemana lagi, Natsir kemana kita lagi

Ini berjuta kawan sepaham

Hidup dan mati bersama-sama

Untuk menuntut Ridha Ilahi

Dan akupun masukkan

Dalam daftarmu ……. !

II. Mengenal Demokrasi; Tinjauan awal

Berpolitik memang tidak selalu identik dengan berdemokrasi. Sebab berpolitik dalam Islam (siyâsah), jika merujuk kepada pengertian yang disebutkan oleh Ibnu Qayyim al Jauziyah adalah upaya seseorang dalam melakukan perbaikan secara umum terhadap kehidupan manusia dan penghindaran dari kerusakan. Artinya, siapapun orangnya yang berupaya untuk mewujudkan kemaslahatan bagi manusia serta mencegah segala bentuk kerusakan, maka ia telah berpolitik. Merujuk kepada teladan Rasulullah, maka politik adalah bagian dari aktifitas beliau. Bahkan John L Esposito setuju bahwa sejak kemunculannya di Arab Saudi (sekarang) Islam berkembang sebagai gerakan keagamaan dan politik yang didalamnya agama menyatu terhadap Negara dan masyarakat. Kepercayaan tersebut berakar pada al qur’an sebagai wahyu dan as sunnah sebagai ajaran Nabinya. Lebih tegas lagi Espositu menyebutkan data sejarah, bahwa ketika Nabi Muhammad dan pengikutnya hijrah dari Makkah ke Madinah, maka posisi Nabi disana adalah sebagai; seorang Nabi, Kepala Negara, Panglima Pasukan, Hakim Agung dan pembentuk hukum. Berdasarkan perintah al Qur’an ; Taatilah Allah dan Rasul-Nya.” (Annisa: 32). Dimasa inilah Islam di Madinah semakin memperlihatkan kristalisasinya sebagai keimanan dan sebuah sistem sosio-politik.

Saat ini istilah “berpolitik” sangat identik dengan “berdemokrasi.” Hal itu lebih disebabkan karena sistem perpolitikan yang dianut banyak negara-negara modern (secara umum) saat ini adalah sistem demokrasi.

Data yang disebutkan dalam The New Ensiklopedi Britannica menjelaskan kata “demokrasi” (democracy) secara bahasa berasal dari bahasa Greek (Yunani) yaitu demos:people dan kratos:rule atau disebut dengan; “pemerintahan rakyat”. Sementara itu, ‘Kamus Besar Bahasa Indonesia’ menyebut kata “demokrasi” sebagai bentuk atau sistem pemerintahan yang segenap rakyat turut serta memerintah dengan perantaraan wakilnya (pemerintahan rakyat), atau sebagai gagasan, atau pandangan hidup yang mengutamakan persamaan hak dan kewajiban serta perlakuan yang sama bagi semua warga Negara. Demokrasi kemudian dijadikan sebagai landasan persoalan yang menyangkut hajat orang banyak sehingga melahirkan banyak demokrasi seperti, demokrasi ekonomi, demokrasi politik, demokrasi material dan lain-lain. Dalam hal ini demokrasi menganut faham bahwa penentu kebijakan pemerintahan berada ditangan manusia (rakyat), dimana berlaku hukum “one man one vote” (setiap orang memiliki hak suara). Atau menurut pendapat lain semisal Dr. Muhammad ‘Imarah, ia menyebutkan bahwa demokrasi menganut sistem ”the voice of people is the voice of God.” Artinya rakyat adalah pemilik kekuasaan dan sumber hukum. Kekuasaan rakyat menurut sistem demokrasi adalah milk rakyat dan melalui rakyat pula untuk mencapai kedaulatan rakyat dan tujuan-tujuannya, serta kepentingan-kepentingannya.

Konsep demokrasi pada awalnya lahir dari pemikiran mengenai hubungan Negara dan hukum Yunani Kuno. Konsep itu kemudian dipraktekkan dalam hidup bernegara antara abad ke 6 SM sampai abad ke 4 M. Demokrasi yang dipraktekkan pada masa itu berbentuk demokrasi langsung. Sifat langsung itu berjalan secara efektif karena Negara kota (city state) Yunani Kuno berlangsung dalam kondisi sederhana dengan wilayah Negara yang hanya terbatas pada sebuah kota kecil dengan jumlah penduduk sekitar 300.000 orang. Selain itu pula, ketentuan-ketentuan menikmati hak demokrasi hanya berlaku untuk warga Negara resmi, sedangkan mereka yang berstatus budak belian, pedagang asing, perempuan dan anak-anak tidak dapat menikmatinya. Gagasan demokrasi Yunani Kuno ini berakhir pada abad pertangahan.

Bentuk demokrasi pada Abad pertengahan ini ditandai dengan peralihan demokrasi dari kekuasaan rakyat kepada kekuasaan agama (Paus) yang melembaga dalam pemerintahan dengan struktur masyarakat yang bersifat feodal, dan tandai oleh perebutan kekuasaan diantara para bangsawan. Kaum bangsawan dan agamawan memiliki kekuatan untuk menguasai dunia perpolitikan. Namun menjelang abad pertengahan beakhir, timbul kembali keinginan untuk menghidupkan demokrasi. Lahirnya magna charta (piagam besar) sebagai suatu piagam yang memuat perjanjian antara kaum bangsawan dan Raja John di Inggris merupakan tonggak baru kemunculan demokrasi. Dalam magna charta disebutkan bahwa raja mengakui dan menjamin beberapa hak dan hak khusus bawahannya. Selain itu piagam tersebut juga memuat dua prinsip yang sangat mendasar; pertama, adanya pembatasan kekuasaan raja; kedua, hak asasi menusia lebih penting dari pada kedaulatan raja. Momentum lainnya yang menandai kemunculan kembali demokrasi di dunia Barat adalah lahirnya renaissance dan reformasi. Ketika itu muncul pula gerakan revolusi agama yang terjadi di Eropa pada abad ke 16, bertujuan untuk memperbaiki keadaan dalam gereja Katolik. Marthin Luther berada dibalik revolusi ini yang kemudian memunculkan gereka protestan. Di Barat (Abad Modern), John Locke seorang filosof Inggris (1632-1704) melahirkan cirri khas demokrasi rakyat yang berorientasi pada hak live (kehidupan), liberal (kebebasan), dan property (hak memiliki). Sementara itu filosof asal Perancis Montesquieu (1689-1944) melahirkan apa yang dikenal dengan “tiras politica”. Tokoh-tokoh lain yang turut menonjol dalam mengembangkan demokrasi di Barat adalah Jean Jacques Rousseau dan Thomas Jefferson .

The New Ensiklopedi Britannica kembali menerangkan bahwa Dalam perkambangannya, setidaknya ada beberapa bentuk demokrasi yang muncul diantaranya; demokrasi langsung (direct democracy) yaitu corak pemerintahan demokrasi yang dilakukan secara langsung oleh semua warga Negara dalam membuat keputusan politik. Ada pula demokrasi perwakilan (representative demokrasi) yaitu corak pemerintahan yang dilakukan melalui badan perwakilan rakyat yang dipilih oleh rakyat dan bertanggung jawab kepada rakyat (warga negara diberi hak untuk turut serta menentukan keputusan politik melalui badan perwakilan rakyat. Dan terakhir demokrasi liberal/konstitusional (liberal democracy/constitusional democracy) yaitu sistem politik dengan banyak partai dimana kekuasaan politik berada ditangan politisi sipil yang berpusat di parlemen.

Sesungguhnya, implementasi sistem demokrasi tidaklah baku. Meski memiliki konsepsi dasar yang sama yaitu; kedaulatan ada di tangan rakyat, akan tetapi mekanisme penerapan demokrasi di sejumlah Negara kerap tak sama. Di Indonesia misalnya, saat ini dikenal dengan sebutan demokrasi Pancasila. Dahulu, sejak didekritkannya kembali UUD 1945 oleh Preseiden Soekarno pada 5 Juli 1959, maka ketika itu berlaku apa yang disebut dengan “Demokrasi Terpimpin” yang pelaksanaannya diantur dalam Ketetapan MPRS nomor VIII/MPRS/1965. Demokrasi terpimpin dimaksudkan untuk menentang sifat-sifat liberal demokrasi Barat yang bertentangan dengan azas-azas permusyawaratan untuk mencapai mufakat sesuai Pancasila. Namun dalam pelaksanaannya demokrasi terpimpin terlalu menonjolkan kepemimpinannya yang diberi hak untuk mengambil keputusan apabila tidak dicapai mufakat dalam suatu permusyawaratan, dan oleh karena itu meluncur kearah kediktatoran sehingga membuahkan pemberontakan G-30-S/PKI (1 Oktober 1965).

Secara umum Barat memandang bahwa sistem demokrasi merupakan sistem terbaik yang tiada banding. Ia dipandang sebagai evolusi sistem kehidupan terakhir yang pernah dilahirkan peradaban manusia. Pandangan gegabah tersebut semakin menemukan pembenarannya melalui analisa Francis Fukuyama dalam The And of History. Menurut Francis Fukuyama bentuk-bentuk pemerintahan sebelum kemunculan demokrasi liberal yang dikembangkan Barat saat ini adalah irasionalitas-irasionalitas yang pada umumya ditandai dengan berbagai kerusakan sehingga menyebabkan keruntuhan mereka. Sebaliknya ia berpendapat bahawa demokrasi liberal bebas dari kontradiksi internal yang fundamental seperti itu sehingga ia menjadikan demokrasi liberal sebagai “titik akhir” dari evolusi idiologis umat manusia, dan bentuk final pemerintahan manusia sehingga ia bisa disebut sebagai “akhir sejarah”. Francis mengikuti aliran Hegel dan Marx yang percaya bahwa evolusi masyarakat manusia tidaklah “open ended” tetapi ia akan berakhir bila manusia mencapai suatu bentuk masyarakat yang sempurna. Pandangan ini jelas tidak benar. Demokrasi nyata-nyata belum memberikan pelayanan memuaskan bagi perkembangan perdamaian dan keadilan. Tak sedikit dari Negara-negara yang menganut demokrasi (tak terkecuali Amerika) mengalami ketimpangan social cukup tinggi. Kerusuhan, peperangan, kelaparan, kemiskinan menjadi tayangan sehari-hari tak terkecuali di negara-negara makmur sekalipun. Demokrasi sesungguhnya memiliki dua waja yang berbeda; ideal-ideologis dan wajah real-pragmatis. Sebagai prodak sekularisme, sistem demokrasi lahir dari hasil pergulatan antara rasionalitas dan kuasa gereja. Akibatnya akal Barat telah menganggap pemerintahan agama hanya akan membawa kemunduran. Oleh karenanya, bentuk pemerintahan secular, liberal, dan pluralis adlaah satu-satunya solusi agar tidak terjadi pemerintahan despotic dan authoritarian. Namun demokrasi sesungguhnya memiliki kelemahan, disana terdapat kekaburan otoritas, seperti dalam demokrasi liberal dimana rakyatlah yang berdaulat, namun itu terjadi hanya beberapa tahun sekali.

III. Natsir; tentang Islam dan Demokrasi

Sebelum menghadapkan pemikiran Natsir tentang Islam dan demokrasi, terlebih dahulu kita melihat apa yang beliau pahami tentang konsep Islam secara umum.

3.1 Pandangan Natsir tentang Islam

Dengan sangat jelas Natsir memahami Islam sebagai agama penyerahan diri secara totalitas yang berkonsekwensi pada kepatuhan dan ketundukan hanya kepada Allah. Natsir mengatakan;

”Islam artinya damai, juga berarti menyerahkan diri dalam hal ini, yaitu menyerahkan diri, jiwa dan raga seluruhnya kepada Ilahi. Seorang muslim ialah seorang yang mematuhi dengan sesungguhnya akan segala suruhan Allah serta menjauhi larangan-larangan-Nya, baik yang berkenaan dengan kewajiban terhadap-Nya atau terhadap sesama manusia.”

Natsir juga menjelaskan bahwa penyerahan tersebut bukanlah penyererahan yang bersifat negatif atau dalam istilah beliau; “kurang akan makna” dimana seseorang tak lagi bisa berbuat apa-apa untuk mengusahakan diri menjadi manusia yang baik. Menurut Natsir, seseorang menyerakan dirinya kepada Allah yang Mahakuasa dengan gigih dan sekuat-kuatnya disebabkan karena yakin bahwa iradah Allah selaras dengan kehadiran manusia di dunia dan di akhirat nanti.

Bagi Natsir, Keterikatan seorang muslim dengan agamanya adalah suatu hal yang pokok. Sebab menurut sunatullâh, menantang aturan Ilahi merupakan sumber bagi kegagalan dan keruntuhan umat. Dalam salah satu penyampaian khutbah Idhul Fithri M. Natsir menjelaskan hal tersebut; ”Menentang aturan Ilahi adalah sumber dari kegagalan dan keruntuhan. Iniilah sunatullah yang berlaku bagi umat terdahulu, tetap berlaku bagi umat sekarang, dan bagi umat-umat yang akan datang seterusnya.” Islam mengikat pemeluknya dengan aturan-aturan dan undang-undang yang menghajatkan ketundukan. Tak terkecuali ketika dihadapkan pada persoalan hubungan antara manusia dengan adat istiadat. Padalah ia juga dipandang masyarakat sebagai aturan yang sakral.

Katiannya dengan hal di atas, maka Natsir memandang bahwa produk budaya suatu daerah dalam bentuk adat-istiadat tidak dapat selamanya mengikat seseorang untuk tunduk dan patuh kepada aturan tersebut, apalagi jika ia adalah seorang muslim. Karena sebagai seorang muslim, ia harus mendahulukan syari’at-Nya. Adat-istiadat yang tidak bertentangan dengan syari’at maka Islam menjaga dan membiarkannya berkembang. Namun sebaliknya, adat-istiadat yang menyalahi aturan syari’at maka ia harus dikalahkan. Dalam sebuah polemik tak berkesudahan tentang pembagian harta waris yang terjadi di ranah Minag tahun 1939, dan ketika salah satu ormas Islam semisal Perti (Persatuan Tarbiyah Islam) mengajukan usul kepada pemerintah agar polemik itu dikembalikan kepada hukum Islam, Natsir sangat menyambut positif usulan tersebut. Dengan tegas ia mengatakan; ”Agama Islam telah menetapkan suatu peraturan pembagian harta warisan dengan cukup jelas dan terang. Tiap-tiap seorang muslim tentu juga seorang Minangkabau muslim tidak lepas dari peratuan agama tersebut.” Tidak hanya sampai disitu, Natsir juga tampak tidak setuju dengan adat istiadat yang dipoles menyerupai Islam kemudian diakui identitasnya asebagai ajaran Islam. Tegas-tegas Natsir menyebutnya sebagai “bid’ah” dalam agama yaitu perbuatan-perbuatan yang disangka oleh yang melakukannya sebagai kewajiban atau anjuran. Tetapi menurut agama, sebenarnya tidak.’’ Gamal Abdul Nasir (penulis asal Malaysia) turut mengomentari pula sosok M. Natsir; “Bagi mujahid da’wah yang satu ini, kemajuan masyarakat Islam hanya dapat dicapai dengan memahami dan mengamalkan ajaran Islam secara murni (tidak tercampur dengan syirik, bid’ah, khurafat, takhayyul) dan konsekwen.”

Kesimpulannya, dalam hal apapun seorang muslim harus melandasi setiap aktifitasnya dengan barometer yang telah ditetapkan oleh syari’at. Sebab bagi Natsir risalah Rasulullah mencakup prinsip-prinsip dan dasar hidup ber-’aqidah, ber-syari’ah, dan ber-nizham (undang-undang). Inilah keuniversalan syari’at Islam itu, dimana Islam tampil sebagai aturan hidup yang mengayomi pribadi-pribadi manusia, baik mereka yang muslim maupun mereka yang berbeda agama dengan ketentuan-ketentauan yang telah ditetapkan oleh syari’at. Bagi Natsir, mayoritas jumlah Islam di suatu tempat tidak akan menyebabkan ketertindasan posisi minoritas, sebab agama Islam melarang kepada umatnya untuk memaksakan doktrin agamanya kepada orang lain (Laa Ikraaha fiddiin) . Rasulullah sendiri menurut Natsir pernah mempraktekkan apa yang dikenal dengan ”Piagam Madinah” ketika harus hidup berdampingan dengan orang-orang Yahudi dan mempertahankan kedaulatan secara bersama-sama.

Tentang cakupan ajaran Islam, Natsir berkesimpulan bahwa Islam begitu lengkap. Bagi Natsir, Islam adalah aturan kehidupan yang didalamnya mengatur aspek ibadah antara pribadi manusia dengan Rabb-Nya sekaligus mengatur batasan-batasan mu’amalah antara sesama manusia. Semua aturan itu tercakup dalam tujuan hidup manusia di bumi ini yaitu untuk beribadah kepada Allah dengan makna yang sebenar-benarnya.

Melihat data-data di atas, tampak sekali bahwa pemahaman Natsir tentang Islam adalah ketundukan seseorang kepada Allah melalui ketundukan kepada aturan-aturan-Nya secara menyeluruh, lebih memilih hukum Islam dari hukum-hukum lainnya.

3.2 Pandangan Natsir tentang Demokrasi

Dalam kancah politik, Natsir memulai aktifitasnya melalui Partai Serikat Islam tahun 1930. Taklama setelah itu, beliau mendapat amanah untuk memimpin wilayah cabang Bandung. Keterlibatannya dalam partai politik semakin mengental sejak dinobatkan sebagai ketua umum Partai Masyumi pada tahun 1949 sebagai kendaran berdemokrasi. Dalam merealisasikan cita-cita Partai yaitu Ajaran dan hukum Islam yang teraplikasi dalam kehidupan bermasyarakat, ia menegaskan tiga jalan yang ditempuh; 1. Lapangan parlementer (legislatsif), 2. Lapangan pemerintahan (eksekutif) dan 3. lapangan pembinaan ummat. Kita dapat melihat ketiga aspek itu dilakukan oleh Natsir dan kawan-kawannya.

Sebagai tokoh yang menerima demokrasi sebagai jalan yang legal untuk menentukan arah kebijakan negara, Natsir tetap memiliki pemahaman tersendiri tentang praktek demokrasi. Natsir mengistilahkan ide demokrasinya dengan sebutan “Teistik Demokrasi”. Istilah ini mengacu kepada bentuk pemerintahan yang menjadikan Islam sebagai dasar negaranya. Itulah yang yang dilakukan Natsir dengan dukungan sejumlah partai Islam dalam sidang Konstituante. Dengan demikian, hukum-hukum Islam yang menjadi urat nadi mayoritas muslim di Nusantara ini dapat dilaksanakan dan menciptakan kebaikan bagi negeri. Dalam pidatonya di sidang konstituante yang membahas tentang dasar Negara, Natsir mencoba memahamkan kepada peserta sidang bahwa Islam memiliki keunggulan sistem dibandingkan dengan dua pilihan lainnya yaitu; pancasila dan sosial–ekonomi. Salah satu statemen Natsir yang terkenal ketika itu adalah;

” Saudara ketua. Ada tiga dasar yang telah dikemukakan dalam Komisi I yang dimajukan sebagai dasar Negara: Pancasila, Islam dan Sosial-ekonomi. Kewajiban saya dan kawan-kawan saya dari fraksi Masyumi adalah untuk menghidangkan kemuka sidang pleno yang terhormat … yakni kehendak kami, sebagaimana yang sudah diketahui oleh kita semua, supaya Negara Republik Indonesia kita ini berdasarkan Islam, Negara demokrasi berdasarkan Islam.

Gagasan Natsir yang mengusung ide Islam sebagai dasar negara merupakan perwujudan keyakinan Natsir terhadap ajaran Islam. Natsir memahami bahwa seseorang yang mengaku dirinya muslim, maka ia harus memiliki kepercayaan yang kuat kepada hal-hal berikut; 1) percaya dengan adanya Tuhan sebagai sumber dari segala hukum dan nilai hidup, 2) percaya dengan wahyu Tuhan kepada Rasul-Nya, 3) percaya dengan adanya hubungan antara Tuhan dan manusia atau perseorangan, 4) percaya dengan hubungan ini dapat memengaruhi hidupnya sehari-hari, 5) percaya bahwa dengan matinya seseorang, kehidupan rohnya tidak berakhir, 6) percaya dengan ibadah sebagai cara mengadakan hubungan Tuhan, 7) percaya dengan keridhaan Tuhan sebagai tujuan hidup manusia. Menurut Natsir, ahli-ahli fakir Barat yang modern dan terkemuka telah sampai kepada kesimpulan, bahwa Islam sanggup dan mampu memeberikan penjelasan yang dirindukan dan dihasratkan untuk melepaskan bangsa manusia dari bencana.. Natsir juga meyakini bahwa Islam itu adalah totalitas kehidupan dan penghambaan kepada Allah. Oleh karena itu, aktifitas seorang muslim untuk berbangsa dan bernegara harus benar-benar ditujukan untuk pengabdian keapda Allah. Lebih lanjut Natsir menguaraikan bahwa tujuan kaum muslimin, minimal ada tiga hal yaitu;

1. Mencari kemerdekaan untuk kemerdekaan Islam agar berlaku susunan dan peraturan Islam

2. Untuk kemaslahatan dan keutamaan ummat Islam khususnya

3. dan makhluk Allah pada umumnya.

Dalam sebuah tulisan berjudul “Islam ‘Demokrasi’ ?” Natsir menolak keras ide Soekarno mencoba menawarkan ide “islam disisipkan/ditambahkan kedalam Negara. Waktu itu Soekarno beranggapan bahwa dalam ruang demokrasi dimana di sana terdapat perwakilan dari rakyat maka agama dapat disisipkan kedalamnya. Meski agama dipisahkan dari Negara namun jika didalamnya terdapat mayoritas politisi muslim maka tidak akan ada peraturan yang berjalan kecuali bersifat Islam. Namun bagi Natsir, Islam bukanlah semata-mata bentuk tambahan atau ekstra bagi sesuatu yang harus dimasukkan kepada suatu Negara. Akan tetapi, menurut prinsip Islam, Negara justeru merupakan alat dan perkakas bagi berlakunya hukum-hukum Islam. Jika kemudian ada yang bertanya; bukankah Islam itu demokratis ?, maka jawaban Natsir untuk pertanyaan itu adalah; Islam memang demokratis dalam artian anti, istibdad atau absolutisme atau kesewenang-wenangan. Disisni Natsir menolak keras ide penyisipan Islam (mengambil Islam secara parsial) itu.

Dalam pemberlakukan hukum-hukum Islam di sebuah negara, Natsir berpandangan bahwa segala peraturan Islam yang sudah jelas atau merupakan prinsip pokok Islam tidak perlu menunggu keputusan Majelis Syura untuk kemudian baru dijalankan, karena ia adalah sesuatu yang final dan tetap. Bahkan hal-hal seperti itu tidak boleh diputuskan dengan cara undian “separo tambah satu suara” (voting) atau bergantung kepada siapa yang duduk di Negara tersebut. Meskipun dengan ini ada yang mengatakan Islam tidak demokratis, Natsir mengatakan; “itu terserah” sebab baginya; “Islam adalah suatu pengertian, suatu paham, suatu begrip sendiri, yang mempunyai sifat-sifat sendiri pula. Islam tak usah demokrasi 100 %, bukan pada otokrasi 100 %. Islam itu…. yah Islam.” Demikian menurut Natsir.

Melalui pernyataan di atas, dengan jelas Natsir menyebutkan adanya “Majelis Syura” dalam konsep pemerintahan yang diinginkannya, meskipun secara umum sistem demokrasi tidak menggunakannya. Apa yang dimaksudkan Natsir tentang Majelis Syura memang tidak begitu dijelaskan secara mendetail dalam tulisan-tulisannya. Akan tetapi jika merujuk kepada model organisasi di dalam tubuh Partai Masyumi, agaknya kita dapat mengambil gambarannya.

Petama, Terbentuknya Partai Masyumi adalah kendaraan ummat Islam untuk mencapai cita-cita Islam yang memilik Tujuan secara tertulis yaitu: 1) Menegakkan kedaulatan negara dan agama Islam, dan 2) Melaksanakan cita-cita Islam dalam urusan Negara. Kedua, berdasarkan kedua point diatas, maka salah satu prinsip Islam dalam urusan Negara adalah berlakunya sistem syura yang mewajibkan adanya Majelis Syura. Pasal VII dari penjelasan sistem organisasi Partai Masyumi menjelaskan adanya majelis itu yang mereka sebut dengan; “Majelis Syuro.” Salah satu diktum point kesatu berbunyi; “Disamping permusyawaratan dan pimpinan partai tersebut dalam pasal V dan VI ada Majelis Syura yang terdiri dari para alim ulama.” Sementara itu hak dan kewajiban Majelis Syura dituangkan dalam penjelasan AD ART pada Pasal ke 4 point ke 7 tentang Hak dan Kewajiban Majelis Syura. Point-point secara keseluruhan adalah;

1. Majelis Syura pusat berhak mengusulkan hal-hal yang mengenai politik kepada Dewan Pimpinan Partai

2. Majelis Syura pusat wajib memberi jawaban atas pertanyaan-pertanyaan soal-soal keagamaan yang dikemukakan oleh Dewan Pimpinan Partai.

3. Dewan Pimpinan Partai wajib meminta fatwa kepada Majelis Syura Pusat dalam soal-soal politik yang dianggapnya mengenai hukum agama

4. Keputusan yang diambil dengan suara bulat oleh Majelis Syura pusat mengenai hukum agama adalah keputusan yang tertinggi

5. Hak dan kewajiban Majelis Syura Pusat diluar sidang lengkap diwakili dan dijalankan oleh Dewan Harian Majelis Syura Pusat.

6. Dewan Harian Majelis Syura Pusat bertanggung jawab atas pekerjaan kepada sidang lengkap Majelis Sura Puat.

Secara umum, prinsip musyawarah yang ada di dalam Islam sangat dijunjung tinggi oleh Nartsir karena merupakan sunnah Rasulullah dan para sahabat. Dalam majalah Suara Masjid edisi syawal – Dzulhijjah 1402 No. 95 pada rubrik Pesan dari Mimbar Natsir menegaskan bahwa;

“Ajaran Islam menegaskan tentang prinsip musyawarah yang tidak boleh dilupakan oleh seorang pemimpin, agar ia tidak menganggap dirinya paling pintar. Khittah yang demikian ini telah disunnahkan pada masa Rasulullah shalallahu ‘alihi wasallam dan diamalkan oleh para Khulafa’ ar Rasyidun di dalam menghadapi persoalan-persoalan hidup duniawi.” Bermusyawarah merupakan seni kepemimpinan untuk mencapai suatu tujuan dengan tenaga orang lain (to heve things done by other people).”

Dr. Ramly Hutabarat (Rektor UIKA Bogor) dalam bukunya “Hukum dan Demokrasi” menunjukkan perbedaan demokrasi Islam yang diusung Natsir dengan demokrasi di Barat. Natsir memandang bahwa legislative bukanlah segala-galanya dalam pemerintahan. Ia bukanlah satu-satunya yang memiliki supermasi tertinggi seperti yang dianut oleh Barat. Dalam konsep demokrasi Barat, pada umumnya semua urusan diserahkan kepada eksekutif dan legislative. Undang-undang dibuat oleh pemerintah dan wakil rakyat. Lain halnya dengan pandangan Islam dimana Natsir berpandangan bahwa yang dapat diperbincangkan dalam lembaga tersebut adalah cara-cara untuk menjalankan semua hukum, atau teknis pelaksanaan hukum dimana hukum itu sendiri telah tetap sebagaimana yang digariskan oleh Allah. Aktifis Darul Islam; Kahar Muzakkar di dalam bukunya, “Konsepsi Negara Demokrasi Indonesia” juga sepakat dengan konsep Natsir ini.

Bagi Natsir, dalam menjalankan pemerintahan Negara demokrasi berdasarkan Islam, maka sumber kekuasaan bagi penguasa adalah ketaatannya kepada undang-undang. Dalam hal ini yang berdaulat adalah hukum. Kekuasaan diterima atas pemilihan dan kerelaan rakyat. Kekuasaan digunakan untuk menegakkan yang benar, dan menegakkan keadilan bagi seluruh rakyat, baik yang lemah maupun yang kuat. Dalam hal ini penguasa berhak atas kekuasaan rakyat selama ia menjalankan kekuasaannya di atas kebenaran. Rakyat juga harus diberikan hak untuk mengoreksi dan membetulkan perjalanan penguasa, bila ternyata bersalah. Dalam pidato yang berjudul ” Demokrasi dibawah Hukum” sebagai tanggapan atas demokrasi yang dibawa orde lama dan demokrasi yang akan dijalankan ole horde baru. Natsir kembali mengingatkan akan pentingnya penegakkan hukum untuk semua kalangan dari tingkat Pemimpin hingga rakyatnya. Setelah mengutip surah an Nisah: 59 (tentang ketaatan pada ulil amri) dan pidato Abu Bakar seusai di bai’at sebagai Pemimpin bagi kaum muslimin, Natsir mengatakan bahwa sumber kekuasaan penguasa adalah ketaatannya sendiri kepada undang-undang yang berlaku. Dalam hal ini, undang-undang yang berdaulat adalah undang-undang Ilahi. Kekuasaan diterima atas pilihan dan kerelaan rakyat. Kekuasaan dipergunakan untuk menegakkan kebenaran dan keadilan diantara seluruh rakyat. Penguasa berhak atas ketaatan rakyat selama ia menjalankan kekuasaannya atas kebenaran (mengikuti perintah Allah dan Rasul-Nya).

Menurut Firdaus Syam, Natsir sudah sangat maksimal menjalankan tugasnya di konstituante, termasuk ketika memperjuangkan agar Islam menjadi dasar Negara. Dipihak lain Natsir berhasil menepis kecurigaan partai-partai non Islam. Ia bersama Prawoto Mangkusasmito, Osman Raliby dan pemimpin progresif lainnya mampu bergerak jauh ketika partai Islam harus menyesuaikan diri dengan realitas yang ada dalam tubuh konstituante. Perjuangan Natsir dalam kelompok nasionalis Islam berhadapan dengan nasionalis sekuler di konstiutante merupakan potret keberanian dan keteguhan seorang Natsir dalam menampakkan ide-idenya ditengah-tengah keberagaman.

Penutup

1. Islam adalah agama yang lengkap, mengurusi semua aspek kehidupan. Melalui pandangan ini, Natsir menjadikan sarana perpolitikan sebagai salah satu upaya menegakkan agama.

2. Politik sejatinya tidak dapat dilepaskan dari agenda penegakkan Risalah Allah di bumi ini, karena Islam mengatur seluruh aspek hidup. Dlaam konteks inilah, penulis melihat bahwa M. Natsir telah menjalankan fungsi Islam sesuai yang diyakininya. Sebagaimana Al Imam Ibnu Qayiim berpandapat bahwa antara syari’ah dan siyasah tidak boleh dipisahkan dalam menjalankan sistem hukum. Kerna menurutnya, pemisahan tersebut sama halnya dengan pemisahan semisal hakikat dan syari’at, ‘aql dan Naql. Syari’ah dan siyasah adalah satu rumpun di bawah keumuman Risalah yang dibawa oleh Rasulullah. Pemisahan hanya ada pada shahih dan fasidnya. Yang baik adalah yang sesuai dengan syari’ah, demikian pula sebaliknya. Baik siayasah, hakikat atau thariqah semuanya ada dalam satu wadah yang dibangun diatas keumuman Rasialah Nabi yang telah sempurna.

3. Natsir menginginkan Negara ini dijalankan berdasarkan kepada asas Islam. Melalui sistem demokrasi, Natsir memperjuangkan visi dan misi Partainya.

4. Melalui sistem demokrasi ini, Natsir tetap menganggap pentingnya Majelis Syura. Dimana untuk persoalan-persoalan baku dalam agama, tidak ada sistem voting atau suara terbanyak. Negara hanya menjalankan dan mengeluarkan kebijakan yang bersifat teknis pelaksanaan.

—————- Wallahu A’lam Bishawab —————–

Daftar Pustaka

1. Ahmad Suhelmi, Pemikiran Politik Barat: Kajian Sejarah Perkembangan Pemikiran Negara Masyarakat dan Kekuasaan, Jakarta: Darul Falah, 1999

2. Abu Ridho, ‘Amal Siyasi; Gerakan Politik dalam Dakwah, Bangung: Syamil Cipta Media, 2004

3. A.G Pringgodigdo, et, all, Ensiklopedi Umum, Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 1977

4. A.G Pringgodigdo, et, all, Ensiklopedi Umum, Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 1977

5. Buletin Da’wah yang diterbitkan oleh DDII masjid Al Munawarah , 27 September 1968

6. Depdikbud, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 1999

7. Dwi Purwoko, et, all, Negara Islam; Percikan Pemikiran H. Agus Salim, KH. Mas Mansyur, Mohammad Natsir, K.H. Hasyim Asy’ari, Depok: Permata Aristika Permata Kreasi, 2001

8. Endang Saefudin Anshari, Piagam Jakarta 22 Juni 1945; Sebuah Konsensus Nasional Tentang Dasar Negara Republik Indonesia, Jakarta: Gema Insani Press, 1977

9. Endang Saifuddin Anshari, Wawasan Islam; Pokok-pokok Pemikiran tentang Paradigma dan Sistem Islam, Jakarta: Gema Insani Press, 2004

10. Francis Fukuyama, The and of History and The Last Man, terj. Mohammad Husein. A, Yogyakarta: Penerbit Qalam, 2001

11. Firdaus Syam, Amin Ra’is dan Yusril Ihza Mahendra di Pentas Politik Indonesia Modern, Jakarta: Khairul Bayan, 2003

12. Gamal Abdul Nasir, Mohammad Natsir Pendidik Ummah, Malaysia; Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia, 2003

13. John L. Esposito, Islam and Politic, terj. Joesoef Sou’yb, Jakarta: Bulan Bintang, 1990

14. Lukman Hakim (Ed), M. Natsir di Panggung Sejarah Republik, Jakarta Penerbit Republika, 2008

15. Majalah Islamiya, Edisi: Thn 1 No. 6, Juli _ September 2005

16. M. Natsir, Marilah Shalat, Jakarta; Media Da’wah, 2006

17. M. Natsir, Capita Selecta 1, Jakarta: Bulan Bintang, 1973,

18. M. Natsir, Demokrasi dibawah Hukum, Jakrarta: Media Da’wah, 2002

19. M. Natsir, Capita Selecta 1 , Jakart; Bulan Bintang, tt, hal. 177

20. M. Natsir, Kumpulan khutbah Hari Raya, Jakarta; Media Da’wah, 1987

21. M. Natsir, Islam Sebagai Dasar Negara, Jakarta: Media Da’wah, 2000

22. M. Natir, Politik Melalui Jalur Dakwah, Jakarta: Media Dakwah, 2008

23. M. Natsir, Indonesia di Persimpangan Jalan, Jakarta: PT. Abadi, 1984

24. M. Natsir, Dapatkah Dipisahkan Politik dari Agama ?, Jakarta: Penerbit Mutiara, 1953

25. M. Natrsir, Keragaman Hidup Antar Agama, Jakarta; Penerbit Hudaya, 1970

26. M. Natsir, Islam dan Kristen di Indonesia, Bandung; Bulan Sabit, 1969

27. M. Natsir, Peran Islam dalam Pembangungan, Jakarta: Youth Islamic Syudy Club (YISC), 1978

28. Majalah Suara Masjid, Edisi. Syawal – Dzulhijjah 1402 H/Agustus 1982 M No: 95

29. Muhammad ‘Imarah, Ma’rakah al Musthalahât baina al Gharb wa al Islam, terj. Mustahlah Maufur, Jakarta: Rabbani Press, 1998

30. Pepora 8, Kepartaian di Indonesia, Jakarta: Kementrian Penerangan Republik Indonesia, 1951

31. Robert P. Gwinn (Ed), The New Encyclopedia Britannica, Chichago: The University of Chichago, 1992

32. Ramli Hutabarat, Hukum dan Demokrasi, Jakrata: Biro Riset DDII, 1999

33. Syamsuddin bin Abdillah bin Muhammad bin Abi Bakr Ibn al Qayyim al Jauziyah, I’lâm al Muwaqqi’în, Beirut: Dâr al Jîl, tt

34. Tim Editor, Kenang-kenangan 70 Tahun Buya Hamka, Jakarta: Yayasan Nurul Islam, 1978

35. Tim ICCE UIN Jakarta, Demokrasi dan Hak-hak Asasai Manusia Masyarakat Madani

36. Yusuf Abdullah Puar (Ed), Mohammad Natsir; 70 Tahun Kenang-kenangan Kehidupan dan Perjuangan, Jakarta: Pustaka Antara, 1978