Celoteh Zamzami Saleh: Opini

Ada seorang ahli hadis bernama Al-Hafiz Abu Bakar Ahmad bin Ibrahim Al-Isma’ili dari kota Jurjan (sekarang berada di kawasan Iran). Beliau adalah seorang ulama yang sangat alim dan masyhur dalam bidang fiqh dan hadis. Buku-buku karangannya sangat banyak antara lain kitab “Al-Mustakhraj ‘ala Sahih Al-Bukhari” yang ramai mendapatkan pujian dari kalangan ahli hadis di masanya. Beliau wafat pada tahun 371 H.

Sebagai ahli hadis yang memandang negatif ahli kalam, tokoh ini sangat membenci ilmu kalam dan membenci setiap orang yang mempelajari ilmu ini. Padahal sebenarnya tidak ada masalah dengan ilmu ini bila digunakan untuk mempertahankan ajaran Al-Qur’an dan Sunnah dengan hujjah-hujjah rasional. Kebencian tokoh-tokoh besar seperti Imam As-Syafi'i dan lain-lain terhadap ilmu kalam bukan karena ilmunya, melainkan karena sikap sebahagian dari tokoh-tokoh kalam seperti Muktazilah yang menolak ajaran Al-Qur’an dan Sunnah jika menyalahi logika mereka sendiri.

Kita kembali kepada kisah Abu Bakar Al-Isma’ili. Beliau bercerita, “Suatu hari saya masuk ke kota Ray. Aku segera mendatangi sebuah masjidnya untuk melakukan shalat dua rakaat. Dalam shalat, tiba-tiba aku mendengar suara dua orang laki-laki yang sedang berdiskusi tentang ilmu kalam. Hatiku merasa tidak suka, aku mempercepat shalatku agar segera meninggalkan tempat itu.

Namun tanpa sadar sebuah ucapan mereka melekat di hatiku. Mereka berkata : Sebenarnya aliran Syiah Ismailiah sangat bodoh akalnya. Seorang ulama tidak perlu menyusahkan diri untuk mengajukan dalil ketika berdebat dengan mereka. Cukup tanyakan “mengapa?”, maka mereka tidak akan mampu menjawabnya. Aku lalu cepat-cepat pergi dari tempat itu.

Tidak lama setelah itu, kebetulan para pengikut aliran Syiah Ismailiah di Ghazna menyatakan keluar dari agama Islam. Mereka menulis surat kepada Sultan Wasymaker, Penguasa Ghazna, untuk menyatakan sikap tersebut. Mereka berkata, “Kami tidak akan menerima agama Muhammad kecuali jika kamu dapat menunjukkan mukjizat. Jika kamu dapat memperlihatkannya, kami akan kembali kepada agama Islam.”

Kondisi ini semakin sulit apabila mereka mengutus seorang tokoh yang sangat licik untuk mewakili mereka. Orang itu mendatangi Sultan dan berkata kepadanya, “Engkau seorang raja dan penguasa. Dan seorang raja tidak boleh bersikap seperti orang awam, ia tidak boleh bertaklid dalam akidah. Oleh itu, ajukanlah bukti-bukti kebenaran agamamu.”

Sultan menjawab, “Aku tidak akan berdebat denganmu. Akan tetapi aku akan memilih seorang ulama dari rakyatku yang akan berdebat denganmu di hadapanku.”

Orang itu segera berkata, “Pilihlah Abu Bakar Al-Isma’ili.” Sebab ia tahu bahwa tokoh ini hanya seorang ahli hadis dan tidak menguasai ilmu kalam dan perdebatan. Namun Sultan yang menyangka bahwa seorang ulama pasti menguasai semua ilmu, segera menjawab, “Memang itu niatku. Ia seorang ulama yang sangat terkenal.”

Sultan segera menulis perintah untuk membawa Imam Abu Bakar Al-Ismaili dari kota Jurjan ke Ghazna. Mendengar perintah ini, semua ulama di negeri itu putus harapan. Mereka yakin bahwa agama Islam pasti kalah. Di dalam hati mereka berkata, “Si kafir ini pasti dapat mengalahkan Imam Abu Bakar Al-Ismaili.”

Mereka tidak bisa memberitahu perkara sebenarnya kepada Sultan karena takut beliau akan menuduh mereka iri hati. Para ulama ini hanya mampu berdoa kepada Allah agar Ia menolong agama-Nya.

Abu Bakar Al-Hafiz berkata, “Setelah menerima surat perintah dari Sultan, aku tidak dapat menolak. Sepanjang perjalanan aku berkata di dalam hati: Inna lillah, bagaimana aku dapat berdebat tentang suatu perkara yang tidak aku kuasai? Apakah aku harus menjelaskan sendiri kepada sultan keadaan diriku agar ia memilih orang lain untuk membela agama Islam? Aku menyesal karena seumur hidup tidak pernah mengkaji ilmu kalam. Tiba-tiba aku teringat dialog dua orang laki-laki di masjid Ray. Hatiku menjadi kuat kembali. Aku akan menjadikan ucapan mereka sebagai peganganku.”

Ketika Abu Bakar Al-Hafiz ini tiba di Ghazna, Sultan dan semua rakyat menyambutnya. Tidak lama kemudian, tokoh bida'h datang dan dijumpakan dengan tokoh sunnah ini.

Sultan berkata kepadanya, “Silahkan jelaskan mazhabmu agar Imam Abu Bakar mendengarnya.” Dengan penuh semangat, orang ini segera menjelaskan mazhabnya dengan panjang lebar. Satu persatu prinsip dan filosofi aliran sesatnya diuraikan dengan penuh percaya diri.

Setelah orang ini mengucapkan semua argumentasinya, giliran Imam Abu Bakar berucap. Ia tidak berkata apa-apa selain mengajukan satu pertanyaan kepadanya, “Mengapa?”

Mendengar pertanyaan ini, tokoh aliran sesat itu kaget bukan main. Ia menyangka Imam di hadapannya ini telah menguasai seluk beluk mazhabnya. Ia hanya terdiam dan tidak berani berkata apa-apa lagi. Sultan bersama seluruh rakyat bertakbir melihat kemenangan tersebut.

Setelah kejadian ini, Abu Bakar Al-Isma’ili merubah pandangannya terhadap ilmu kalam. Ia berkata, “Sejak saat itu, aku termotivasi untuk mengkaji ilmu kalam. Dan aku yakin bahwa ilmu ini adalah salah satu tiang dari tiang-tiang agama Islam.”

Sumber kisah : Al-I'tisham karya Imam Asy-Syathibi (w.790 H)

************************

Semua ilmu itu penting. Hal ini saya rasakan ketika duduk di bangku kuliah. Dulu, semasa di pesantren, saya alergi dengan ilmu yang saya hukum ilmu "umum". Saya alergi dengan Ilmu eksak, padahal dulu saya jurusan IPA di Pesantren. Setiap pelajaran matematika, kimia, fisika, biologi, saya akan tidur di kelas. Hingga nyaris ketika Ujian Nasional, niat saya belajar hanya untuk lulus, tidak lebih. Harapan saya waktu itu dikabulkan Allah, saya lulus dengan nilai yang lumayan, namun tiada satupun ilmu tersebut yang saya kuasai.

Saat melanjutkan kuliah di Universitas Al-Azhar, saya kaget karena ternyata ilmu-ilmu tersebut masih saya temukan walau bukan sebagai mata kuliah tersendiri. Di Mata Kuliah Fiqh Kontemporer, saya harus mengusap mata berulang kali karena ternyata pokok bahasan yang keluar adalah soal tentang Biologi, dimana waktu itu dibahas tentang proses cangkok, hitung-hitung DNA, dan yang seperti itulah. Saya pun akhirnya harus bolak-balik buka google untuk melihat pengertian tentang masalah-masalah tersebut. Begitu juga soal hitung-hitungan yang sering muncul dalam persoalan ekonomi kontemporer persfektif islam.

Saya pun lalu menginsyafi diri saat membuka lembaran sejarah Islam. Islam tidak pernah membeda-bedakan ilmu itu apakah ilmu dunia atau akhirat. Ilmu Islam atau ilmu Umum. Buktinya para penemu dan ahli ilmu "umum" dalam Islam adalah para Ulama. Siapa yang tidak kenal dengan Imam Ar-Razi, seorang ahli Kedokteran, ahli Fisika, ahli ilmu-ilmu eksak lainnya, namun juga ahli Ushul Fiqh, pakar Akidah dan Fiqh pada masanya. Imam Abu Hasan Asy-Syadzuli yang merupakan ahli Sufi ternyata adalah seorang ahli Kimia. Di Universitas Al-Azhar sendiri, ada Imam Ahmad Damanhuri yang masyhur karena ketinggian ilmu beliau dalam bidang Fiqh, ternyata juga merupakan ahli Geografi, astronomi dan Kimia. Bahkan guru hadits saya, Syekh Yusri Rusydi adalah seorang Doktor dalam bidang bedah.

Membeda-bedakan ilmu memang upaya terselubung utnuk menjauhkan umat Islam dari kemajuan. Islam sendiri tidak pernah membeda-bedakan Ilmu. Hanya saja, seorang penuntut ilmu harus mengetahui hukum mempelajari sebuah ilmu tersebut sebelum masuk kedalamnya, seperti seorang yang mau belajar ilmu komputer mesti mengetahui dulu bagaimana hukum mempelajari ilmu komputer dalam pandangan Islam, begitu nasehat guru saya Prof.Dr. Ahmad Thaha Rayyan.

Imam Al-Syafi'i juga berkata, “Setelah ilmu halal dan haram, aku tidak mengetahui sebuah ilmu yang lebih mulia daripada ilmu kedokteran. Akan tetapi ahli kitab telah mengalahkan kita dalam ilmu ini.”

Share |

Budaya Pendidikan Orang Minang

Baru 8:21 AM

Share |

Ta'at itu Kekuatan

Baru 9:31 PM

Share |

Tarbiyah dan MTI Canduang

Baru 10:23 AM

Syekh Sulaiman Ar-Rasuli

Di Minangkabau, Istilah Tarbiyah dulu merujuk kepada Organisasi PERTI yang didirikan oleh Maulana Syekh Sulaiman Ar-Rasuli. Istilah ini digunakan sebagai pembeda antara PERTI yang ORMAS dengan PERTI yang PARPOL. Walau hari ini, istilah Tarbiyah sendiri malah lebih sering dipakai oleh kaum usroh ala Ikhwanul muslimin yang dibawa dari Mesir.

Maka jangan heran kalau beberapa daerah di Minang, sampai hari ini hanya mengenal Tarbiyah sebagai ajaran Kaum tua (dengan ciri khas mirip NU di tanah jawa seperti Qunutan, tarawih 20 rakaat, memakai sayyidina dalam sholawat, wiridan dan lain-lain). Pergilah ke daerah pondok saya di Canduang, Kabupaten Agam, Sumatera Barat, disana orang tidak mengenal anak tarbiyah selain yang nyantri di pondok tersebut. Bahkan Mesjid pesantren saya pun bernama mesjid Tarbiyah.

Kalau mau ditelusuri lebih lanjut, Istilah Tarbiyah adalah istilah yang digunakan oleh sufi untuk mendidik para salik/murid yang dibina untuk lebih dekat kepada Allah. Dan kenapa Maulana Syekh Sulaiman Ar-Rasuli menggunakan Istilah ini menurut saya tak lepas dari peran beliau sebagai seorang sufi. Beliau dikenal sebagai salah seorang khalifah tarekat Naqsyabandiyah. Nah, disinilah letak titik temunya dengan tarbiyah ala Ikhwanul Muslimin. Imam Hasan Al-Banna sendiri dari apa yang saya baca dan saya ketahui di Mesir adalah seorang Sufi. Ayah beliau bahkan (katanya) dikenal sebagai Mursyid Tarekat Syadzuliyyah. Sama-sama terinspirasi dari Sufi lalu menuju gerakan sosial nyata dalam bentuk organisasi.

Tarbiyah ini, murni adalah sistem lillahi ta'ala. Makanya ketika PERTI bersinggungan dengan politik di era awal kemerdekaan indonesia, Maulana Syekh Sulaiman Ar-Rasuli melihat ada ketidak cocokan hal ini dengan konsep perjuangan PERTI sebagai ormas, beliau pun lalu menyerukan untuk kembali ke khittah awal perjuangan. Beliau melepas sayap politik PERTI dan kembali membina kader-kader Tarbiyah lewat Madrasah Tarbiyah Islamiyah di berbagai tempat, tentu saja yang tertua adalah Madrasah Tarbiyah Islamiyah Canduang di Kab.Agam, Sumatera Barat. Para murid dididik dengan sistem didikan ala madrasah di Timur tengah dan di-tarbiyah-i ala sistem tarekat Naqsyabandiyah. Hasilnya luar biasa, alumni-alumni tahun 60-90an menjadi tokoh-tokoh besar di bangsa Ini.

Tarbiyah adalah istilah suci yang fungsinya adalah melatih diri demi dekat kepada Allah serta membersihkan diri dari penyakit hati dan diri. Sayangnya, belakangan istilah ini malah ter-reduksi menjadi istilah organisasi akses politik, sehingga nilai tarbiyahnya terkesan politis. DI kala senggang memang diisi dengan pengajian dan tarbiyah diri dengan metode yang "disesuaikan" namun saat masa-masa politik, tak jarang panggung tarbiyah menjadi arena kampanya dan doktrin politik. Dan yang lebih lucu adalah saat yang mengaku tarbiyah namun ternyata anti sufi. Seolah-olah ada pengingkaran sejarah disana.

Ala kulli hal, menjadi catatan besar bagi Kader Tarbiyah Islamiyah untuk mengevaluasi diri kembali. Sejauh mana titah Inyiak Canduang telah terealisasi saat ini. Pesan terakhir beliau "Teruskan membina Madrasah Tarbiyah Islamiyah ini sesuai dengan pelajaran yang ku berikan" harus dievaluasi lagi dalam penerapannya di setiap MTI. Kita tidak boleh menutup mata bahwa saat ini memang ada indikasi kita meng-khianati pesan tersebut secara perlahan-lahan. Kasus mulai tidak imbangnya antara pelajaran Ilmu Syar'i dengan Ilmu Ilmi/Sains adalah satu indikator nyata. Ini harus segera dicarikan solusinya.

Toh kita tidak mau pula digelari anak TARBIYAH tanpa TARBIYAH bukan ?

Share |

Manhaj Azhar dalam Kehidupan

Al-Azhar 11:13 PM

Share |

Ketika Ulama berkata Cinta

Baru 9:02 PM

Share |

Konservasi sebagai bagian Ishlah dengan Alam dan Lingkungan

Baru 12:44 AM

Dalam islam, Alam dan lingkungan adalah bagian dari tugas kekhalifahan manusia yang harus dijaga dan dikelola sebaik-baiknya.Kontrak manusia sebagai khalifah pengelola bumi dan segala isinya memunculkan simbiosis menarik antara keduanya. Jika manusia berbuat baik dengan alam, maka alam pun akan menghasilkan kebaikan buat manusia, sebaliknya jika manusia tidak mengelolanya dengan baik maka kehancuranlah yang akan menimpa manusia [Q:S Al-Baqoroh - 27].

Sayangnya, manusia begitu mudah terlena oleh tipu daya nafsu mereka hingga muncul kerusakan di muka bumi. Mereka adalah Manusia yang berorientasi dunia dan lupa bahwa ia punya tugas untuk mengelola alam ini sebijak mungkin sesuai tuntunan Sang Pencipta. Demi keuntungan jangka pendek, mereka habisi nyawa hewan hanya demi kesenangan. Mereka gunduli hutan hanya demi keuntungan yang tak lama tahannya. Mereka seolah tak sadar bahwa masih ada generasi di belakang mereka yang akan merasakan dampak negatif luar biasa akibat ulah mereka.

Akibatnya, Alam pun memberontak. Hubungan antara manusia dan alam pun mengalami disharmonisasi. Tak heran kalau kemudian bumi ini semakin panas suhunya karena hanya sedikit pepohonan yang menyedekahkan udara bersihnya. Lingkaran kehidupan pun terputus yang menyebabkan rusaknya rantai makanan dan kehidupan para hewan. Mereka pun lalu turun gunung dan mulai mencari 'alternatif' berupa daging manusia dekat tempat tinggal mereka.Manusia yang tidak tahu apa-apa pun kena getahnya.

Al-qur'an dalam surat Ar-Rum ayat 41 menyinggung bahwa kerusakan di darat dan laut itu memang ulah manusia. Dan manusia -tanpa pandang bulu- pun akan merasakan dampaknya. Satu-satunya cara adalah dengan kembali membangun hubungan harmonis dengan Alam. Manusia harus kembali kepada tugas awalnya yaitu mengelola alam dengan bijak. Persoalannya adalah alam sudah terlanjur 'kecewa' dan marah. alam sudah terlalu tersakiti oleh tingkah manusia.

Maka, perlu kiranya manusia melakukan proses ' ishlah ' alias perdamaian dengan alam. manusia harus kembali memperlakukan alam dan membuatnya kembali menjadi seperti alam yang sesungguhnya. Alam harus kembali kedalam kondisi dimana ia bermula berada di bumi ini, harmonis, dimanfaatkan dengan cerdas dan bijak, serta diobati kalau ia sakit dan rusak.

Prof.Dr.Ali Jum'ah Mufti Negara Mesir dalam bukunya "Al-Bi'ah wa Al-Huffazh 'Alaiha min Manzhur Islami" mengatakan bahwa untuk menghindari kerusakan yang diakibatkan oleh tidak harmonisnya hubungan alam dengan manusia adalah dengan melakukan perbaikan. Konsep "La'allakum yarji'un"dalam Surat Ar-Rum diatas tidak hanya dimaknai sebagai tindakan penyesalan yang sadar oleh manusia, namun lebih jauh harus dimaknai sebagai upaya manusia melakukan konservasi terhadap alam dan lingkungan. Konservasi lingkungan adalah wajib hukumnya bagi setiap manusia, walau dalam implementasinya ia harus merujuk kepada para ahli dalam bidang ini.

Oleh karena itu, konservasi sebagai cabang ilmu Al-hayah/ Biologi semestinya menjadi konsentrasi tersendiri bagi para manusia khususnya muslim.Keuntungan utama bagi para muslim adalah bahwa Islam meletakkan kewajiban akan pentingnya peduli terhadap alam sebagai bagian perintah agama yang implikasinya adalah pahala dan dosa. Motivasi ibadah yang terkandung dalam kajian ilmu konservasi alam semestinya menjadi stimulus buat para muslim yang konsen di bidang ini untuk terus meningkatkan kapabelitasnya dalam melakukan konservasi lingkungan. Walau tentu saja kewajiban menjaga lingkungan tetap terletak di pundak setiap muslim.

Sebagai Epilog tulisan ini, mari kita tadabburi Ayat Allah dalam surat Al-Qoshosh ayat 77 "dan berbuat baiklah sebagaimana Allah telah berbuat baik padamu, dan janganlah kamu berbuat kerusakan di bumi. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan". Sesungguhnya Alam dan lingkungan telah memberikan begitu banyak kebaikan kepada kita, lantas kenapa kita malah merusaknya ? Mari kita perbaiki alam ini.

" Kita harus menganggap bumi kita sebagai pinjaman dari anak-anak kita, bukan sebagai warisan dari para leluhur kita " [G.H. Brundtland, mantan Perdana Menteri Norwegia]