Ibarat serial korea, hanya penonton yang emosional saat pemeran utama dizalimi oleh tokoh antagonis. hanya penonton yang sedih saat tokoh antagonis kelihatannya gembira. Penonton marah, sedih, dan akhirnya bertepuk gembira sembari mengusap air mata saat ending serialnya berakhir bahagia.Saat sang tokoh utama mendapatkan hati pujaannya, dan saat tokoh antagonis berujung duka.

Tetapi apakah rasa yang sama dialami oleh sutradara atau pembuat skenarionya ? jelas tidak. Sutradara tahu bahwa si tokoh utama akan dizalimi, penulis skenariolah yang mengatur bahwa suatu saat si tokoh antagonis akan berujung duka. Pengetahuan dan kesadaran mereka terhadap apa yang terjadi, membuat segala rasa yang menimpa penonton menjadi sirna. Bagi mereka berdua, ini hanyalah akting. Ini memang seperti yang direncanakan, tidak hal yang tiba-tiba.

Mungkin itu juga yang dirasakan oleh manusia yang menyadari bahwa hidup di dunia adalah akting. Hidup ini adalah sandiwara kata almarhumah nike ardila. Hidup ini adalah akting manusia yang menjalankan skenario Tuhan, yang kita sebut dengan takdir.

Dalam diri, kita sebenarnya ada dua entitas. Pertama, diri kita yang memiliki kesadaran tersebut. Diri kita yang betul-betul paham bahwa segala kesuksesan dan kegagalan, segala anugerah dan bencana, sebenarnya adalah kreasi skenario Tuhan untuk diri kita. Sehingga apapun yang terjadi, rasa kita sama, konstan, regid, tidak berubah. apapun itu, maka ya terserah Allah saja lah. Tidak sedih saat kehilangan, pun tidak bahagia saat diberikan.

Tetapi kita juga mempunyai entitas kedua yakni tampilan fisik kita yang merupakan aktor dari segala keinginan kita. Aktor inilah yang menangis saat sedih, tersenyum saat bahagia. Aktor inilah yang merintih saat ditimpa musibah dan terbahak saat mendapatkan anugerah. Para penonton (yaitu orang-orang di sekeliling kita) tidak akan tahu dengan kehendak entitas kesadaran kita. yang mereka nilai adalah tampilan fisik kita yang merupakan aktor diri kita.

Hanya saja, tampilan fisik yang merupakan aktor itu, terkadang juga bisa memiliki kehendak yang berlawanan dengan kehendak kesadaran diri kita. Tampilan fisik kita paham bahwa para penonton hanya memahami apa yang terlihat, bukan apa yang kita sadari. Penonton hanya akan menghukumi kita berdasarkan akting kita, bukan apa yang kita ketahui.

Itulah kenapa saat ada musibah, kesadaran diri kita mengatakan bahwa tidak sudah sedih, tidak usah menangis, bahkan tidak usah bereaksi. Ini hanya bagian dari skenario Tuhan yang harus kamu jalani. Ini adalah takdir. Terima saja.

Tetapi kalau kita tidak bereaksi, tidak sedih, tidak menangis, maka penonton akan protes. Mereka akan mempertanyakan akting kita. Maka mau tidak mau, tampilan fisik kita pun mulai memainkan kehendaknya demi penonton. Air mata pun mulai mengalir di pipi, badan berguncang, suara bergetar. Penonton pun ikut hanyut dalam aktingmu, walau kesadaran diri tetap bilang bahwa ini hanya bagian dari skenario Tuhan, tidak ada yang aneh.

Kesadaran diri kita mungkin akan tertawa atau setidaknya tersenyum melihat kehendak akting tampilan fisik kita yang menangis tersedu-sedu saat dikecewakan atau saat ia tertawa terbahak-bahak saat mendapatkan nikmat.

Hanya saja, ada juga manusia yang tidak sadar bahwa ia mempunyai kesadaran diri. Terlalu sering akting sehingga lupa bahwa ia punya kesadaran, punya dirinya yang lebih hakiki, yang lebih memahami apa itu hidup. Nikmat pun menggerusnya untuk terus berakting bahagia, bahkan terkadang dengan cara menzhalimi orang lain. Kesedihan pun menghancurkannya seolah hidup dan kehidupan sudah berakhir.

Tanpa kesadaran diri, sedih kita bisa tidak tertakar, bahagia kita pun bisa kelewatan. Kita bisa tidak memahami bahwa akting kita tetap harus sesuai skenario Tuhan bernama takdir.



***


Untuk memahami skenario Tuhan, kita perlu iman. Iman lah yang mengajarkan kita bahwa dalam berakting harus ada arahan, ada batasan. Iman lah yang mengarahkan bahwa ucapan yang mesti ada saat sedih adalah ucapan 'ini', sebagaimana perkataan saat bahagia adalah kalimat 'itu'. Iman mengatur kita untuk tidak berakting melebihi aturan yang ada. Dan kesadaran diri kitalah yang mempertahankan iman itu.

Seperti saya malam ini. Kesadaran diri saya tidak kaget dengan berita meninggalnya salah seorang santri terbaik yang pernah saya ajar. Saya paham sepenuhnya bahwa ini adalah skenario Allah. Memang sudah begitu mestinya. Tidak perlu sedih, tidak perlu tersedu-sedu.

Tetapi kehendak tampilan fisik saya lain. Ia harus berakting bahwa selayaknya setiap kehilangan akan menyebabkan kesedihan. Harus ada tangisan. Maka air mata saya pun tidak bisa saya bendung. Ia berkehendak begitu. Walaupun kesadaran diri saya bilang bahwa ini adalah takdir, tetapi tampilan fisik saya memiliki kehendak lain. Maka tampilan fisik saya harus ikut aturan main dari iman. Tidak boleh ada ucapan yang melampaui batas, tidak boleh ada kesedihan melebihi takarannya.

Pada akhirnya, kesadaran diri akan mempertahankan status kita sebagai makhluk Allah. Dan tampilan fisik kita akan menyatakan status kita sebagai manusia. Kolaborasi keduanyalah yang membuat hidup ini indah, wajar, dalam rangka mencapai redhoNya. Tetaplah sedih, biarlah menangis, tanpa menghilangkan kesadaran kita bahwa ini adalah takdirNya yang harus kita terima, dan suatu saat juga akan menyapa kita.

innalillahi wa inna ilaihi raji'un

Sudah cukup lama dunia pendidikan Indonesia disibukkan dengan istilah pendidikan berkarakter. Entah apa maksudnya, entah bagaimana penerapannya dan entah seperti apa rencananya. Yang jelas, bicara soal karakter maka kita akan lebih familiar dengan twitter atau sms yang jelas berkarakternya.

Twitter hanya membatasi penggunanya untuk berkarakter sebanyak 140 karakter saja. Tidak boleh lebih. Dalam 140 karakter itulah seorang twitter man (or bird) harus bisa mengolah dirinya agar tampak berkarakter. Boleh mengetiknya berulang-ulang tapi ingat tidak boleh lebih dari 140 karakter.

Sms lebih senior dari twitter sehingga jatah karakternya boleh kelipatan 160 karakter. Setiap overlap maka kena bayar. Satu karakter saja lebihnya, hitungannya sudah 160 karakter.

Twitter dan sms jelas lebih berkarakter. Konkrit, tegas dan jelas. Berapa biaya dan kemungkinan untungnya pun bisa dihitung. Sehingga potensi korupsi karakter bisa ditanggulangi. Jelas berbeda dengan proyek pendidikan berkarakter yang menjelang akhir tahun 2015 ini masih belum konkrit, jelas dan tegas. Namun sudah sekian milyar bahkan trilyun uang negara dihabiskannya.

Bagi saya, salah satu indikator dedikasi seseorang terhadap apa yang ia geluti adalah ia mampu berimprovisasi.

Improvisasi selalu berhubungan dengan berjalannya akal seseorang dalam memproses setiap apapun yang ia lihat, ia dengar, dan ia rasa dari dunia aktivitasnya.

Seorang hakim misalnya, akan kelihatan dedikasinya jika ia mampu menangkap bukti-bukti atau fakta-fakta dalam persidangan yang mungkin akan berbeda dengan apa yang tertera dalam skenario BAP. Maka hakim tersebut akan berimprovisasi sehingga hukuman bagi pencuri buah cokelat tidak akan sama atau lebih berat hukumannya dari koruptor di dewan sana.

Seorang pemain drama akan kelihatan dedikasinya manakala ia mampu mengembangkan skrip yang ia miliki sehingga dramanya lebih hidup dan bergairah. Ia akan berimprovisasi sehingga skrip yang katanya bisa dibaca oleh penonton malah membuat penonton terpana.

Seorang guru akan tampak dedikasinya tatkala ia mampu memunculkan variasi-variasi terbaru dalam teknik mendidik dan mengajarnya. Pengajarannya akan terasa lebih hidup dan tidak monoton karena improvisasinya.

Masalahnya, sekali lagi improvisasi selalu berkaitan dengan berjalannya akal. Dan percaya atau tidak, yang namanya akal sudah lama dipenjara di negeri kita ini. Coba lihat bagaimana ideawan-ideawan besar kita malah tidak dipakai lalu kembali ke luar negeri dan terkenal. Coba perhatikan bahwa pelajar-pelajar kita malah diperas untuk menyalin buku tanpa berpikir dan malah dilarang banyak bertanya.

Wacana terbaru soal larangan menghina presiden pun tak jauh dari usaha untuk mematikan usaha berpikir. Di negara kita ini, kritik seringkali disamakan dengan menghina.

Maka jadilah kita manusia yang kerja itu-itu saja. Tidak ada improvisasi. Tidak ada yang baru.

Mana yang harus kita  pilih, alasan yang masuk akal atau alasan yang menenangkan ?

ada yang bilang bahwa jika sesuatu itu masuk akal dan menenangkan, kenapa harus memilih ? ah yang bilang seperti ini biasanya bermental politikus. Atau setidaknya bermental sebagai tukang iklan.  Yang selalu bilang bahwa keduanya bisa saja, namun ujung-ujungnya ya untuk memenangkan pendapatnya saja. Padahal itu adalah kebutuhan orang lain.


Kembali ke topik di atas ?

Masuk akal saja sih sebenarnya jika harga barang naik karena ekonomi dunia yang lagi susah. tapi apakah itu alasan yang menenangkan ? jelas tidak. Buktinya Presiden kita masih saja kena bully (walau kemudian kritikus bidang ekonominya langsung ia angkat jadi menteri perekonomian).

Masuk akal sih sebenarnya jika menteri Puan Maharani tidak di reshuffle karena kerjanya ga kelihatan masalahnya. tapi apakah itu jawaban yang menenangkan ? jelas tidak.

Sebaliknya, sangat menenangkan jika seorang anak pemalas tidak naik kelas karena alasan takdir (?). Jawaban yang menenangkan sebenarnya walau bagi para idealist itu jawaban paling tidak masuk akal.

Begitu juga jawaban seorang koruptor yang masuk penjara karena ketahuan korupsinya lalu memberi alasan bahwa itu semua adalah takdir. jawaban itu menenangkan baginya, tapi jelas sangat naif dan tidak masuk akal.

hal yang sama dengan jawaban seorang artis yang sehariannya buka-bukaan aurat lalu ketangkep menggunakan obat terlarang. Dengan tenang ia menjawab bahwa itu semua adalah ujian serta takdir Tuhan. Jawabannya menenangkan, tapi ga masuk akal.

pada akhirnya, sepertinya kita semua selalu memilih jawaban yang menenangkan walau akal di sekeliling kita menolak alasannya. Itu semua karena kita sudah lupa bahwa nikmat terbesar manusia sekaligus satu-satunya yang membuat manusia itu manusia adalah akalnya. Semestinya alasan-alasan masuk akal haruslah menjadi pegangan. Karena ketika alasan masuk akal tidak bisa kita raih, jawaban-jawaban menenangkan seperti "sudah takdirnya" atau "itulah jalannya" sebenarnya adalah  jawaban yang masuk akal. Ia masuk akal karena akal kita tahu bahwa usahanya sudah sampai di sana.

dan itu lebih mulia dari yang tidak mau berpikir dan bersembunyi di balik jawaban "itu sudah takdirnya..."

Kebanyakan kita sangat mencintai salah kaprah. Ingin menyebut masak beras malah disebut masak nasi. Ingin menyebut air bening malah disebut air putih.

Sama salah kaprahnya ketika menyebut bahwa yang tahu dengan anak kecil hanyalah perempuan. Itulah kenapa ketika disebut guru TK pasti perempuan, ketika disebut tukang masak pasti perempuan. Padahal setidaknya dua profesi ini malah banyak yang ahlinya adalah laki-laki.

Lagu anak-anak dahulu banyak diolah oleh pak AT Mahmud. Pakarnya anak-anak hari ini pun masih kak (pak dan inyiak semestinya) Seto Mulyadi. Untuk soal masak, tentu masih ingat sama chef Juna yang kalau komentar masakan mirip dengan gaya senior mengomentari junior saat MOS. Bagi yang hobi nonton master chef indonesia pun pasti tahu bahwa jurinya kedua-duanya masih cah lanang alias laki.

Beberapa perempuan yang saya temukan justru lebih sering beraktifitas di dunia publik. Silahkan tengok para pengisi bahan bakar di SPBU terdekat, kebanyakannya perempuan.

Kenapa kita mencintai salah kaprah ? sederhana, kita lebih suka mendengar lalu seolah tahu ketimbang mencari tahu. Ingat, tahu nya dilafalkan dengan huruf 'h' yang seolah mirip berita skandal pemerintah, rada hilang, dibaca 'tau'.

Beberapa dari kita suka taken for granted. karena sudah biasa lalu dianggap benar, kemudian dari dianggap benar lalu dituduh sebagai hukum pasti. Kenyataannya kita jarang melihat langsung ke sumber kebenarannya.

Makanya jangan heran kalau sekarang tiba-tiba banyak ustad, tiba-tiba banyak pakar, tiba-tiba banyak pengamat. Padahal modalnya masih ngaji sorongan sama goggle. Orang awam macam kita ini sukanya dianggap tahu, padahal mencari tahu pun tidak. Hanya modal dengar dari si anu, dengar di tv, baca di koran. Apakah itu yang sebenarnya, masa bodoh. Yang jelas saya sudah tahu.

dan anomalinya adalah, saya pun belum tahu apakah saya sudah tahu dengan yang saya tulis di atas ini...

Sudah setahun penulis diamanahi oleh pimpinan untuk mengampu mata pelajaran Ushul Fiqih di Pondok Pesantren Madrasah Tarbiyah Islamiyah (MTI) Canduang. Sudah setahun pula hati penulis miris karena para santri ternyata tidak mengenal siapa pengarang kitab yang mereka pelajari. Bahkan nama pengarangnya saja mereka tidak peduli walau tercantum dalam halaman pertama kitab. Kebetulan kitab ushul fiqih yang penulis ajarkan disini adalah kitab Lathaif Al-Isyarat Syarh Nazhm Tashil At-Turuqat karangan Syaikh Abdul Hamid bin Muhammad Ali Quds (w. 1334 H). Maka pada postingan kali ini, penulis akan mencoba menuliskan biografi singkat dari Syaikh Abdul Hamid bin Muhammad Ali Quds.

***

Nama, Nasab dan Tahun Kelahiran

Nama lengkap beliau adalah Abdul Hamid bin Muhammad Ali Quds bin Abdul Qadir al-Khathib bin Abdullah bin Mujir Quds. Beliau lahir di kota Makkah. Ada beberapa pendapat tentang kapan tahun persisnya beliau lahir. Di dalam kitab al-Mukhtashar Min Nasyr an-Nur wa az-Zahar, beliau disebutkan lahir pada tahun 1277 H / 1860 M. Adapun di dalam Siyar wa Tarajim dinyatakan lahir pada tahun 1280 H / 1863 M. Sedangkan dalam kitab Kanz an-Najah wa as-Surur, beliau dinyatakan lahir pada tahun 1277 H atau 1278 H di rumah ayah beliau berdekatan dengan Bab Daribah (salah satu pintu Masjidil Haram). Keluarga beliau berasal dari Hadramaut, yang kemudian hijrah ke Indonesia.

Pendidikan

Pendidikan beliau pertama kali diperoleh langsung dari ayah beliau, Syaikh Muhammad Ali Quds (w. 1293 H). Sejak kecil, beliau telah menghafal al-Quran. Beliau juga telah banyak menghafal matan-matan sejak belia, diantaranya adalah Matan al-Ajurrumiyah, Matan al-Alfiyah, Matan ar-Rahbiyah, Matan as-Sanusiyah, Matan as-Sullam, Matan az-Zubad dan matan-matan lainnya

Selanjutnya ayah beliau menyuruh belajar dari ulama-ulama besar Makkah di halaqah-halaqah Masjidil Haram. Selain itu, beliau juga belajar di Mesir (Al-Azhar). Beliau adalah generasi kedua mahasiswa yang berasal dari tanah melayu yang menuntut ilmu di Al-Azhar setelah era Syaikh Ahmad Fathani. Dalam pendidikannya, beliau telah belajar ke banyak guru. Diantara guru-gurunya adalah:

1. Ayahanda beliau sendiri, Syaikh Muhammad ‘Ali Quds (w. 1293 H). Darinya, beliau belajar membaca al-Quran, ilmu-ilmu dasar dan menghafal matan. Selain itu beliau juga belajar Syarah al-Ghayah wa at-Taqrib dan Syarah al-Ajurrumiyyah dari ayahnya.

2. Al-Imam Syaikhul Islam as-Sayyid Ahmad bin Zaini Dahlan al-Hasani al-Jilani al-Makki, Mufti Syafi’iyyah di Makkah (w. 1304 H). Dari ulama ini, beliau mempelajari pelbagai bidang ilmu, diantaranya: Tafsir al-Baidhawi, Ihya Ulumiddin, Jam’ul Jawami` dan lain-lain.

3. As-Sayyid Umar Syatha (w. 1331 H). Diantara kitab yang dipelajari: Syarah al-Kafrawi ‘ala al-Ajrumiyyah, Matan BaFadhal yakni Muqaddimah al-Hadhramiyyah, Umm al-Barahin, Matan Jauharah, Matan Zubad, Alfiyyah Ibn Malik. Selain itu beliau juga diijazahkan perbagai wirid dan hizib dan juga Dalailul Khairaat.

4. As-Sayyid Utsman Syatha (w. 1290 H). Syaikh Abdul Hamid Quds mempelajari kitab Hasyiah al-‘Asymaawi ‘ala al-Ajrumiyyah dan Syarah al-Ghaayah dalam ilmu fiqih.

5. As-Sayyid Bakri Syatha - pengarang kitab I’anah at-Thalibin (w. 1310 H). Merupakan guru utama beliau. Dari tokoh ini beliau mempelajari pelbagai bidang ilmu. Beliau mengatakan bahwa, beliau beroleh futuh hasil dari bimbingan guru kesayangan beliau ini. Dan beliau telah mengarang kitab mengenai biografi guru beliau ini berjudul Kanzul `Atha fi Tarjamah al-'Allamah as-Saiyid Bakri Syatha

6. Al-‘Allamah as-Sayyid Mufti Makkah al-Habib Hussin bin Muhammad bin Hussin al-Habsyi (beliau adalah saudara al-Habib ‘Ali bin Muhammad bin Hussin al-Habsyi, shohib Maulid Simtud Durar. W. 1330 H). Syaikh Abdul Hamid Quds belajar Shahih Muslim bi Syarh an-Nawawi di Thaif pada tahun 1314H. Dari ulama ini Syaikh Abdul Hamid Quds telah dipakaikan khirqah shufi dan ditalqinkan zikir. Dan beliau juga diberi ijazah ‘ammah. Dan Syaikh Abdul Hamid Quds ada menulis kitab tentang guru beliau ini berjudul مواهب المعيد المنشي في مآثر العلامة السيد حسين بن محمد بن حسين الحبشي

7. Al-‘Allamah as-Sayyid Muhammad bin ‘Abdul Baqi al-Ahdal

8. Al-‘Allamah as-Sayyid Sulaiman bin Muhammad bin ‘Abdurrahman al-Ahdal, Mufti Besar Zabid (w. 1305 H)

9. Al-‘Allamah al-Faqih an-Nahrir asy-Syaikh ‘Abdul Hamid ad-Daaghistani asy-Syirwani – pengarang kitab Hasyiah ‘Ala Tuhfah al-Muhtaj (w. 1301 H)

10. Asy-Syaikh al-‘Allamah Muhammad bin Sulaiman Hasbullah al-Makki, Mufti Makkah (w. 1335 H) - Syaikh Abdul Hamid Quds pula adalah orang kepercayaan Syaikh Muhammad bin Sulaiman Hasbullah al-Makki

11. Al-‘Allamah Muhammad Abu Khidhir ad-Dumyathi al-Madani

12. Asy-Syaikh al-Adiib ‘Abdul Jalil Baradah al-Madani (w. 1327 H)

13. Asy-Syaikh as-Sholeh Sidi Marjan ash-Shaghir al-Madani (w. 1304 H) – darinya Syaikh Abdul Hamid Quds ditalqinkan zikir Thariqat Khalwatiyah. Asy-Syaikh as-Sholeh Sidi Marjan ash-Shaghir menerima thariqah Khalwatiyyah dari Syaikh Ahmad ash-Showi dan beliau menerima dari Syaikh Ahmad ad-Dardir. Syaikh Abdul Hamid Quds juga menerima thariqah Khalwatiyyah dari masyaikh lain sepertimana yang beliau sebut di dalam kitabnya Al-Futuhat al-Qudsiyah.

14. Asy-Syaikh ‘Abdurrahman asy-Syarbini (w. 1326 H)

15. Asy-Syaikh Ahmad ar-Rifai (w. 1325 H)

16. Asy-Syaikh al-‘Allamah Yusuf bin Ismail an-Nabhani (w. 1325 H)

17. Asy-Syaikh al-‘Allamah al-Faqih Umar bin Abu Bakar BaJunaid (w. 1324 H)

18. Asy-Syaikh al-‘Allamah ‘Abdurrahman al-Hanafi

19. Asy-Syaikh al-‘Allamah al-Faqih Sa’id Yamani al-Khalidi al-Makki

Setelah sekian lama menimba ilmu, beliau akhirnya diberikan izin untuk mengajar di Masjidil Haram dan rumah beliau. Halaqah pengajian beliau sangat ramai dihadiri oleh para penuntut ilmu. Diantara ulama yang pernah belajar dari beliau adalah:

1. Anak beliau, Syaikh Muhammad Nur bin Syaikh ‘Abdul Hamid Quds (w. 1360 H)

2. Anak beliau, Syaikh ‘Ali bin Syaikh ‘Abdul Hamid Quds as-Samarani (w. 1363 H). Beliau adalah salah satu ulama besar yang mengajar di Jawa Timur)

3. Asy-Syaikh Abu Bakar bin Muhammad Sa’id BaBashil (w. 1348 H)

4. Al-‘Allamah as-Sayyid Ahmad Idris bin Muhammad al-Ahdal (w. 1357 H)

5. Al-‘Allamah as-Sayyid ‘Abdurrahman bin Muhammad al-Ahdal (w. 1372 H)

6. Al-Qadhi al-‘Allamah al-Musnid ‘Abdul Waasi’ (w. 1369 H)

7. Al-‘Allamah al-Habib ‘Ali bin ‘Abdurrahman al-Habsyi Kwitang, Jakarta

8. Dan lain-lain

Selain mengajar, beliau juga salah satu ulama yang banyak menghasilkan karya berupa kitab-kitab. Diantara karangan beliau adalah:

1. Irsyad al- Muhtadi ila Syarh Kifayah al-Mubtadi, diselesaikan sesudah Dzuhur, hari Khamis, 3 Muharam 1306H. Kandungannya membicarakan aqidah dan ia merupakan syarah dari karya ayahnya, Syaikh Muhammad Ali Quds. Dicetak oleh Mathba'ah al-Maimuniyah, Mesir, Ramadhan 1309H. Di bahagian tepinya dicetak matan karya ayahnya, Syaikh Muhammad Ali Quds tersebut. Ditashih oleh Muhammad az-Zahari al-Ghamrawi.

2. Al-Anwar as-Saniyah `ala ad-Durar al-Bahiyah, diselesaikan pertengahan Rabiulakhir 1311H. Kandungannya membicarakan aqidah, fiqih dan tasawuf. Merupakan syarah dari karya gurunya Sayyid Abi Bakar Syatha. Cetakan pertama, Mathba'ah al-Miriyah al-Kainah Makkah, 1313H.

3. Fath al-Jalil al-Kafi bi Mutammimah al-Matn al-Kafi fi `Ilm al-`Arudh wa al-Qawafi, diselesaikan pada hari Isnin, 19 Rabiulawal 1313H. Kandungannya membicarakan ilmu ‘arudh dan qawafi atau kesusasteraan Arab. Dicetak oleh Mathba'ah al-Husainiyah al-Mashriyah, milik Muhammad Abdul Lathif Khathib, 1325H. Kata pujian oleh Sayid Ahmad Bik al-Huseini, Muhammad Musa al-Bujiraimi as-Syafi'ie di al-Azhar, Muhammad al-Halaby as-Syafi'ie di al-Azhar dan Ahmad ad-Dalbasyani al-Hanafi di al-Azhar. Ditashih oleh Muhammad az-Zahari al-Ghamrawi.

4. Al-Futuuhaat al-Qudsiyah fi Syarh at-Tawassulaat as-Sammaniyah, diselesaikan pada Zuhur, akhir Muharam 1322H. Kandungan pada muqaddimahnya pengarang menyebut bahawa beliau adalah penganut Mazhab Syafie dalam fiqih, Mazhab Abu Hasan al-Asy'ari dalam ‘aqidah, dan penganut Thariqat Khalwatiyah. Sebab-sebab beliau menulis kitab ini adalah atas permintaan Qadhi Muslimin Negeri Surakarta ibu kota Jawa, beliau ialah Al-'Allamah al-Hamam asy Syaikh Raden Tabshirul Anam, supaya menulis syarah matan Al-Qashidah al-Rajziyah yang bernama Jaliyah al-Kurbi wa Manilah al-`Arabi. Pada awal perbicaraan pengarang menyebut tentang sanad-sanad thariqat, di antaranya beliau juga mempunyai hubungan dengan Syaikh Abdus Shamad bin Abdur Rahman al-Falimbani. Dicetak oleh Mathba'ah al-Hamidiyah al-Mashriyah, 1323 H. Taqriz dinyatakan ramai ulama tetapi yang dapat disebut pada akhir karangan hanya dua orang ulama saja ialah Syaikh Jami' Al-Azhar, bernama Syaikh Abdur Rahman asy-Syarbaini asy-Syafi'ie dan Syaikh Muhammad Thumum al-Maliki Al-Azhari.

5. Lathaif al-Isyaaraat ila Syarh Tashiil at-Thuruqaat li Nazham al-Waraqaat fi al-Ushuul al-Fiqhiyaat, diselesaikan pada hari Senin, 12 Rabiul awal 1326 H. Kandungannya membicarakan ilmu ushul fiqih. (Kitab ini dipelajari di banyak pesantren termasuk MTI Canduang)

6. Kanz an-Najaah wa as-Suraur fi ad-Ad'iyah allati Tasyrah ash-Shuduur, diselesaikan pada hari Jumaat, bulan Safar 1328H. Kandungannya membicarakan berbagai-bagai amalan wirid, doa, zikir dan lain-lain. Cetakan pertama oleh Mathba'ah At-Taraqqil Majidiyah al-'Utsmaniyah, Makkah, 1330 H. Kata pujian oleh Syaikh Muhammad Sa'id bin Muhammad BaBashail, Makkah, Sayyid Husein bin Muhammad bin Husein al-Habsyi, Sayyid Umar bin Muhammad Syatha, Sayyid Muhammad ibnu Sayyid Muhammad ibnu al-Faqih Sayyid Idris al-Qadiri al-Maghribi al-Hasani, Syaikh Muhammad bin Syamsuddin, Syaikh Yusuf bin Ismail an-Nabhani, dan Syaikh Umar Hamdan.

7. Risalah fi al-Basmalah min Nahiyah al-Balaghah.

8. Manzhumah fi al-Adab wa al-Akhlaq li al-Islamiyah.

9. Thali'us Sa'di ar-Rafi' fi Syarh Ilm al-Badi'.

10. Fiqh Rubu' `Ibadat.

11. Nubzah fi at-Tashawwuf.

12. Ad-Durrah ats-Tsaminah fi al-Mawadhi' allati tusannu fiha ash-Shalah `ala Shahib as-Sakinah.

13. Tasythir al-Mudharriyah fi ash-Shalah `ala Khair al-Bariyah.

14. Majmu' Bulugh al-Maram fi Maulid an-Nabiyi Shallalahu `alaihi wa Sallam

15. Raja' Nail al-As'ad wa al-Qabul fi Madah Saiyidatina az-Zahra' al-Batul.

16. Bulugh as-Sa'di wa al-Amniyah fi Madah Umm al-Mu'minin al-Mabra-ah ash-Shiddiqiyah.

17. Al-Jawahir al-Wadhiyah fi al-Adab wa al-Akhlaq al-Mardhiyah.

18. Az-Zakhair al-Qudsiyah fi Ziyarah Khair al-Bariyah صلى الله عليه وآله وسلم.

19. At-Tuhfah al-Mardhiyah fi Tafsir al-Quran al-'Azhim bi al-'Ajamiyah

20. Dhiya asy Syams adh-Dhahiyah ‘ala al-Hasanaat al-Maahiyyah.

21. Maulidun Nabiyi Shallalahu `alaihi wa Sallam.

22. Kanz al-`Atha fi Tarjamah al-'Allamah as-Saiyid Bakri Syatha.

Wafatnya

Syaikh Abdul Hamid Quds wafat di Makkah al-Mukarramah pada tahun 1334 H/ 1915 M. Beliau meninggal dunia pada usia lebih kurang 57 tahun dan dimakamkan di Ma’ala, Makkah.

Sumber: http://tijaniyahlentengagung.blogspot.com/2011/12/al-syeikh-abdul-hamid-kudus-pengajar.html dengan beberapa perubahan dan penyesuaian

Berhubung lagi “kena” wajib ngepost, maka saya post ini aja yah....

Katanya manusia itu adalah makhluk sosial. Tidak ada manusia yang bisa hidup sendiri. Manusia punya kebutuhan untuk bersosialisasi dan tentu saja menegaskan posisinya dalam struktur sosial yang ia tempati (busyet, bahasanya tinggi banget yah :D ). Intinya adalah manusia itu suka bersosial dan punya hasrat ingin eksis di dalamnya. Walaupun memang dalam kondisi tertentu keinginan untuk eksis itu bisa menjadi penyakit yang kita sebut dengan narsis.

Okeh, inof... cukup... kafa...alah tu da...

Saya sendiri cukup hobi dalam bersosialisasi dalam komunitas-komunitas. Banyak sekali pelajaran yang saya dapatkan dari setiap komunitas yang saya ikuti. Prinsip saya “Setiap tempat adalah sekolah, setiap orang adalah guru”....

Maka......postingan kali ini akan bercerita tentang saya dan komunitas yang saya ikuti. Postingan ini bertujuan untuk bagi pengalaman dan cerita saja. Mengingat cerita komunitas ini cukup banyak bahasannya, maka cerita dalam postingan ini saya batasi yakni sekedar menceritakan keikutsertaan saya di komunitas itu, apa saja yang telah saya lakukan dan hal-hal yang berkaitan dengannya. Terima kasih atas bantuan bapak dosen yang terhormat terima kasih sudah membaca postingan paksaan ini...

Pertama, Pelajar Islam Indonesia (PII)

PII adalah komunitas pertama yang saya ikuti. Saya direkrut (ceile bahasanye) pada bulan Ramadhan tahun 2004 di Lubuk Sikaping, Pasaman. Ceritanya PII ini mengadakan rekrutmen berbentuk pesantren ramadhan selama semingguan. Saya pun ikut karena memang pas bulan ramadhan ga ada kerjaan. Pesertanya waktu itu 19 orang. Seminggu itu penuh pengalaman dan penderitaan pelajaran (dan tragisnya ada yang cinlok2an, walaupun satu sukses, satu ditolak, dan satu memendam rasa sama ehm ehm saya *sarap kali yang cinlok sama saya). Sejak saat itu, saya aktif di komunitas ini, resminya sampai 2013, namun sampai detik ini saya masih sering dilibatkan dalam kegiatan2nya walaupun tidak aktif dalam struktur.

PII ini adalah organisasi pelajar Islam pertama dan tertua di Indonesia. Lahir pada tanggal 4 Mei 1947. Bertahun-tahun, PII ini dianggap organisasi yang bikin pelajar tingkat SLTP dan SLTA menjadi cepat dewasa. Bayangkan saja, kadernya SMP saja pernah ikut perang lawan agresi militer Belanda (walau akhirnya harus gugur). Kalau saat sekarang, kadernya yang masih SMP udah berani berorasi di depan pejabat pemerintahan (disaat banyak anak SMP lain malah sibuk cetingan). PII ini sudah banyak menghasilkan tokoh besar di Indonesia, diantaranya: Wapres RI Pak Jusuf Kalla, Dahlan Iskan, Sofyan Djalil (menteri), Mahfudh MD (mantan ketua MK) dan lain-lain.

Di PII, ada sistem kaderisasi berjenjang mulai dari basic sampai advance. Saya sendiri sudah mengikuti seluruh jenjang tersebut. Alhamdulillah....

Pengalaman saya di PII cukup banyak. Saya pernah jadi ketua pengurus daerah PII untuk kota Bukittinggi dan kabupaten Agam periode 2006-2007. Pas kuliah di Mesir pernah diamanahi jadi koordinator departemen ta’lim tahun 2009 dan ketua umum Perwakilan PII Mesir periode 2010-2012 serta ketua dewan ta’dib tahun 2013. Pas pulang ke Indonesia sempat ditawari jabatan di Pengurus Besar PII di Jakarta, namun terpaksa saya tolak karena pengen dekat sama orang tua dulu.

Kedua, Assosiasi Santri Pasaman (ASSIPA)

Assipa ini adalah organisasi santri asal kabupaten Pasaman. Dahulu namanya Generasi Muda Pasaman Rantauan (GEMPAR). Saya aktif disini pada tahun 2006 sampai 2008. Menjabat sekretaris pada masa bakti 2006-2007 dan dewan penasehat 2007-2008.

Ketiga, Foksa-01

Foksa-01 ini adalah organisasi yang dibentuk oleh teman-teman angkatan saya di ponpes MTI Canduang pada tahun 2006. Pembentukannya didasarkan pada keprihatinan terhadap kurangnya tanggapan pihak sekolah terhadap santri yang bermasalah. Titik pembentukannya adalah saat salah seorang teman angkatan kami, alm. Hendra Hidayat, berpulang ke Rahmatullah tanpa ada perhatian berarti dari sekolah.

Foksa-01 ini pada awalnya bergerak di bidang sosial. Kita mengumpulkan dana yang kemudian disalurkan pada santri yang membutuhkan. Saya jadi ketua sepanjang masa disini.

Keempat, Organisasi Santri Tarbiyah Islamiyah (OSTI)

Osti ini semacam osis kalau di sekolah negeri. Keterlibatan saya disini sebenarnya hanya jadi pemeriah saja. Namun karena akhirnya osti ini tidak dianggap keberadaannya di sekolah, maka saya bersama teman2 santri lain pun akhirnya bikin propaganda besar hingga akhirnya osti disegani. Saya sebenarnya tidak pernah tercatat sebagai pengurus resmi osti, namun selalu diminta ikut rapat2 resmi hehehe. Tahun terakhir saya di ponpes, saya dan teman2 seangkatan berhasil mengubah struktur osti menjadi seperti negara, dengan saya menjawab ketua Majelis Permusyawaratan Santri (seperti mpr kalau di negara kita).

Kelima, Senat Mahasiswa Fakultas Syariah Islamiyah

Keikutsertaan saya di SEMA FSI ini sebenarnya iseng. Sebagai mahasiswa baru di Mesir, saya butuh teman baru, terutama yang satu jurusan. Akhirnya saya ikut program kaderisasi SEMA FSI yang bernama Paket Kader Syariah alias PAKASI. Namun keaktifan saya disini Cuma setahun. Penyakitnya adalah sering molor waktu, salah satu hal yang saya tidak sukai dari mahasiswa.

Keenam, Interisti Mesir

Nah kalau yang satu ini ga usah ditanya. Dari namanya saja sudah jelas kalau ini fan klub bola INTERNAZIONALE MILAN.

Ketujuh, Blogger Palanta

Nah kalau yang ini komunitas keren hehehe *nyogok teman-teman palanta :D. Sebenarnya saya sudah ingin bergabung dengan komunitas ini sejak 2008, satu tahun setelah berdirinya komunitas blogger sumbar PALANTA ini, dan dua tahun sejak saya mulai ngeblog. Namun entah kenapa tidak mau diterima pendaftarannya di web palanta. Akhirnya saya baru gabung lagi tahun 2011 sampai sekarang. Kegiatan di Palanta ini banyak, namun yang penting itu kopdar hahaha. Saya sendiri baru bisa ikut kopdar paska pulang dari mesir. Alhamdullah pertama kali ketemu teman-teman blogger palanta saat buka puasa bareng ramadhan 2014.

Itu kira-kira beberapa komunitas yang pernah saya ikuti.

Ada pertanyaan pak ?