Salam naruto lovers Hahaha hari ini saya sebagai salah seorang pemerhati naruto dikejutkan oleh sebuah “kebetulan” yang lumayan unik.Saya sendiri sebenarnya belum lama tertarik dengan Naruto.jujur awalnya saya melihat naruto sama layaknya dengan komik – komik lain yang pernah saya baca (kecuali detective conan tentunya),namun setelah “dikenalkan” secara tidak sengaja oleh adek saya,rasa cinta itu datang hehehe.Bukan apa-apa sih,sebenarnya yang membuat saya tertarik adalah dengan proses yang dialami oleh seorang tokoh naruto di komik tersebut.Dalam komik tersebut diceritakan bahwa naruto yang dulunya adalah seorang yang bodoh,pembuat onar dan dianggap tidak punya bakat,akhirnya-dengan tekad yang kuat dan usaha yang gigih-mencapai level dimana dia sudah pantas dianggap sebagai “yang terkuat di desa konoha “(tidak berlebihan lho,dengan kyubi di dalamnya hehehe).


Yang membuat saya tertarik adalah,bagaimana paradigma berpikir seorang Masashi Kishimoto (pengarang komik naruto) yang ia tuangkan dalam karangannya tersebut tentunya dipengaruhi oleh beberapa faktor,faktor yang terbesar (bagi saya) tentunya ide-ide tersebut muncul dari pengaruh budaya di jepang .Bagi saya komik tersebut sedikit banyaknya menunjukkan karakter berpikir dan karakter budaya Negeri jepang yang kebanyakan penduduknya adalah manusia yang visioner,punya semangat juang yang tinggi namun tidak meninggalkan karakter asli kebudayaannya.Hal tidak saja terlihat dari komik naruto namun juga dari komik lainnya seperti doraemon misalnya (yang dulu dianggap orang sebagai komik pembual namun sebenarnya menunjukkan dan mendoktrin semangat untuk menemukan hal-hal yang ada dalam komik tersebut)


Dan satu lagi,ternyata komik di jepang (kayaknya) juga berfungsi sebagai alat doktrin bawah sadar rakyat jepang yang membaca komik tersebut.Maka tak heran bahwa rakyat jepang dihindarkan dari pemikiran pesimis karena paradigama berpikir optimis dan visioner bahkan telah ditanamkan sejak kecil lewat komik.Bedakan dengan buku anak kecil yang ada diIndonesia (maaf).Kalau boleh jujur sejak kecil kita telah diajarkan mengenal karakter –karakter yang cerdik,culas dan pembohong.Mungkin teman-teman pembaca masih ingat dengan kisah kancil dan buaya yang selalu memenuhi daftar buku bacaan kita atau kadang didongengkan oleh ayah bunda ketika kita mau tidur? Kelihatannya sepele namun sebenarnya doktrin bawah sadar lewat apa yang kita dengar dan apa yang kita lihat menentukan karekter kita ke depan.Maka jangan terlalu heran kalau di indonesia banyak tukang bohong , pencuri/koruptor dan tukang siksa orang,karena mungkin saja apa yang kita baca waktu kecil mempengaruhi karakter kita tersebut.


Kembali ke naruto(udah capek ceramahnya hehe).Bagi pembaca setia naruto tentu tahu bahwa naruto berasal dari sebuah desa yang bernama konoha.Desa ninja tersebut dipimpin oleh ketua yang disebut hokage.Tercatat (sampai komik terakhir yang saya baca) sudah ada 6 hokage yang memimpin yaitu Hashirama Senju , Tobirama Senju ,Hiruzen Sarutobi, Minato Namikaze, Tsunade dan danzo.nah,disini dia yang bikin saya agak terkejut dengan kebetulannya.bahwa sejarah pemimpin di konoha nyaris agak sama dengan sejarah presiden di indonesia hahaha...(kepada pembaca kemungkinan hal yang saya tuliskan dibawah ini terkesan dipaksa-paksakan,tapi asyik heheh) ayo kita mulai lihat dimana persamaannya


Pertama ; kita lihat urutan hokage di konoha

- Hashirama Senju

- Tobirama Senju

- Hiruzen Sarutobi

- Minato Namikaze

- Tsunade

- danzo

Kemudian urutan presiden di Indonesia

-Soekarno

-soeharto

-habibie

-abdurrahman wahid

-megawati

-SBY





Udah liat persamaannya? Yak hokage ke lima dan presiden ke lima berjenis kelamin perempuan..(hahaha nah terkesan dipaksakan kan)


Kedua; hokage pertama (hashirama senju) mendirikan desa konoha ditengah konflik yang begitu kuat diantara negara ninja.


Presiden soekarno (bersama hatta) memproklamirkan RI ditengah konflik antara golongan tua dan muda serta pihak2 penjajah yang ingin kembali menjajah RI


Ketiga; sebenarnya ada tokoh lain yang juga ikut mendirikan konoha yaitu uchiha madara,namun terjadi konflik antara hashirama senju degan uchiha madara yang berujung pertempuran berkahir dengan kematian uchiha madara (menurut hashirama tapi nyatanya uchima madara masih hidup dan ideologinya masih diteruskan oleh pengikutnya)


Di Indonesia ada juga tokoh lain yang juga Hidden dalam sejarah , beliau adalah Tan malaka.Meskipun tan malakan meninggal dibunuh di zaman soekarno tapi ideologi dan pemikirannya masih berkembang dan tetap ada sampai sekarang


Keempat; Hokage keempat (minato namikaze) merupakan hokage yang paling sebentar memerintah


Presiden RI ke 4 (gusdur) juga menjadi presiden yang paling sebentar masa jabatannya


Kelima ; hokage ke 5 (tsunade) merupakan keturunan hokage pertama


Presiden RI ke 5 (megawati) merupakan keturunan dari presiden pertama


Keenam;hokage ke 3 (Hiruzen Sarutobi) merupakan hokage yang pintar dan menguasai banyak teknik ninja


Presiden ke 3 (Habibie) merupakan presiden yang pintar (ga usah ditanya lah)


Ketujuh ; hokage ke 3 Hiruzen Sarutobi ditunjuk menjadi hokage ketika perang berkecamuk


Presiden ke 3 Habibie diangkat tatkala indonesia sedang berkecamuk (awal reformasi)


Kedelapan ; ketika hokage ke 5 memerintah ,danzo (hokage ke 6) bersikap oposisi / keluar dari hokage


Ketika Presiden megawati memerintah , presiden SBY mundur dari jabatan mentri (yang kemudian mencalonkan diri jadi presiden)


Kesembilan ; hokage ke 6 (danzo) merupakan kepala pasukan keamanan ketika hokage ke 5 memerintah


SBY menjadi menko polkam di zaman Megawati


Kesepuluh : hokage ke 6 (danzo ) diawal pemerintahannya terjadi keributan di konoha , dan akhirnya masa jabatannya berakhir dengan kematiannya di tangan sasuke ( yang balaz dendam akibat ideologi yang di pake danzo )


Presiden ke 6 ( SBY) diawal pemerintahannya (masa 2009-2014 maksud saya disini) diguncang kebirutan dimana2...wallahu a’lam bagaimana akhirnya,apakah tragis seperti danzo atau lainnya


Yah semua diatas hanya kebetulan,saya sendiri tidak mau berspekulasi tentang nasib politik indonesia.Tulisan ini hanya dimaksudkan untuk asyik-asyik saja dan semoga terhibur...eh satu lagi ternyata di masa hokage ke 6 Danzo,ternyata naruto dan teman2nya lebih berperan dalam mempertahankan konoha.bagaimana dengan presiden ke ? ...wallahu a’lam bish-showab

فضيلة الإمام العلامة أ.د. على جمعة (مفتي الديار المصرية)



ما حكم ذكر السيادة لسيدنا محمد صلى الله عليه و سلم فى الاذان والصلاة ؟ وكيف يتفق ذلك مع ما يقال من ان جملة "اشهد ان محمدا رسول الله" هي خطاب من الله تعالى لنبيه صلى الله عليه و سلم فى ليلة المعراج مما يقتضى عدم ذكر السيادة فى التشهد؟



الجواب : سيدنا محمد صلى الله عليه و سلمهو جوهرة النفوس و تاج الرؤوس و سيد ولد ادم اجمعين و لا يدخل الانسان داءرة الايمان الا بحبه و تعظيمه وتوقيره و الشهادة برسالته فهو احد ركني الشهادتين اذ لا يقبل الله تعالى من احد الوحدانية حتى يشفعها بانه صلى الله عليه و سلم رسوله الى العالمين



وقد علمنا الله تعالى الاداب مع سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم حين خاطب جميع النبيين باسماءهم اما هو فلم يخاطبه باسمه مجردا بل قال له "يايهاالنبي" (الانفال : 64) و "يايهاالرسول (الماءدة : 41) , و امرنا بالاداب معه و توقيره , فقال ((: إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً ⃝ لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً)) ( الفتح : 8&9) و من توقيرتسويده كما قال قتادة و السدي ( و توقروه) "القتح : 9 " و تسودوه , ونهانا عن التقديم بين يدي الله و رسوله صلى الله عليه و سلم , وحذرنا من رفع الصوت على صوته الشريف صلى الله عليه و سلم , أو الجهر له بالقول , فقال تعالى : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ⃝ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَن تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنتُمْ لَا تَشْعُرُونَ⃝ إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِندَ رَسُولِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ (الحجرات : 1-3) و نهانا أن نخاطبه صلى الله عليه و سلم كما يخاطب بعضنا بعضًا , فقال تعالى : { لَا تَجْعَلُوا دُعَاء الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاء بَعْضِكُم بَعْضاً ( النور : 63) , فكان حقًا علينا أن نمتثل لأمر الله , و أن نتعلم مع حب رسول الله صلى الله عليه و سلم الأداب معه , ومن الأداب أن نسوده كلما ذكر , و أن نصلي عليه كلما ذكر , وأن لا نخاطبه باسمه مجردا عن الإجلال و التبجيل



وقد أجمعت الأمة على استحباب إقتران اسمه الشريف صلى الله عليه و سلم بالسيادة في غير الألفاظ الواردة المتعبد بها من قبل الشرع. اما بالنسبة للوارد فمذهب كثير من المحققين وهو المعتمد عند الشاقعية حيث نص عليه الجلالان : المحلي و السيوطي , و الشيخان : ابن حجر و الرملي , و عند الحنفية كما فال الحلبي و الطحطاوي و بعض المالكية أنه يستحب اقتران الاسم الشريف بالسيادة أيضًا في الأذان و الإقامة والصلاة بناءً على أن الأداب مقدم على الاتباع ,كما ظهر ذلك في موقف سيدنا على رضي الله عنه في صلح الحديبية حيث رفض أن يمحو كلمة " رسول الله " عندما أمره النبي صلى الله عليه و سلم بمحوها تقديمًا للأدب على الاتباع ,و ظهر ذلك ايضًا في تقتهر سيدنا أبي بكر الصديق رضي الله عنه في الصلاة بعد أمر رسول الله صلى الله عليه و سلم له بأن يبقي مكانه , و قال له بعد الصلاة : (( ما كان لإبن أبي قحافة ان يتقدم بين يدي رسول الله صلى الله عليه و سلم )) , وكذلك فعل سيدنا عثمان رضي الله عنه حيث أخر الطواف لما دخل مكة في قضية صلح الحديبية مع علمه بوجوب الطواف على من دخل مكة , أدبًا معه عليه الصلاة و السلام أن يطوف قبله , وقال : (( ما كنت لأفعل حتى يطوف به رسول الله صلى الله عليه و سلم ))



قال العلامة الجلال المحلي : (( الأدب مع من ذكر مطلوب شرعًا بذكر السيد )) , ففي حديث الصحيحين : ((قوموا الى سيد كم )) , أي سعد بن معاذ , و سيادته بالعلم و الدين , و قول المصلي : (( اللهم صلي على سيدنا محمد )) فيه الإتيان بما أمرنا به ,و زيادة الإخبار بالواقع الذي هو أدب ,فهو أفضل من تركه فيما يظهر من الحديث السابق , وإن تردد في أفضليته الشيخ جمال الدين الإسنوي , و اما حديث (( لا تسيدني في الصلاة )) فباطل لا أصل له كما قاله بعض متأخري الحفاظ



و سأل الحافظ الجلال السيوطي عن هذا الحديث , فأجاب بأنه لم يرد ذلك , قال : (( و انما لم يتلفظ صلى الله عليه و سلم بلفظ السيادة حين تعليمهم كيفية الصلاة عليه صلى الله عليه و سلم , لكراهيته الفخر )) , و لهذا قال : (( انا سيد ولد أدم ولا فخر )) و اما نحن فيجب علينا تعظيمه و توقيره , و لهذا نهانا الله تعالى أن نناديه صلى الله عليه و سلم بإسمه فقال : {لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضًا } (النور : 63) وفي " مفتاح الفلاح" للإمام العارف بالله ابن عطاءالله السكندري : ((واياك أن تترك لفظ السيادة , ففيها سر يظهر لمن لازم هذه العبادة))



بينما يري فريق اخر من العلماء الإقتصار في الألفاظ المتعبد بها على ما ورد إتباعًا للفظ و فرارًا من الزيادة فيه



وقد ألف العلامة الحافظ أحمد بن الصديق الغماري الحسني رحمه الله في هذه المسألة كتابًا حافلًا مانعًا سماه "تشنيف الاذان بأدلة استحباب السيادة عند ذكر اسمه صلى الله عليه و سلم في الصلاة والاقامة و الأذان " جمع فيه كل ما يتعلق باستحباب ذكر الاسم الشريف مقترنًا بالسيادة مقررًا أنه لا تنافي بين الأدب و الاتباع لأن في السيادة اتباعًا للأمر بتوقيره صلى الله عليه و سلم و النهي عن مخاطبته كما يخاطب الناس بعضهم بعضًا. وإزاء هذا الخلاف فإننا نرى الأمر فيه واسعًا و ليس لفريق أن ينكر على الاخر في الأمور الخلافية التي وسع من قبلنا الخلاف فيها , والتنازع من أجل ذلك لا يرضاه الله تعالى و لارسوله صلى الله عليه و سلم و ليس ذكره صلى الله عليه و سلم في الأذان والإقامة و التشهد مقترنًا بالسيادة مخالفًا للشرع بل فاعل ذلك محمود و مثاب على فعله هذا , و نحن أحوج إلى حب رسول الله صلى الله عليه و سلمفي هذا العصر من أي وقت اخر.فنحن في عصرتموج فيه الأراء و تختلف المشارب و كثرت الفتن في الظاهر و الباطنو ليس من نجاة من كل ذلك الا بحب سيد الخلق سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم , نعلمه أبناءنا و ندعو إليه غيرنا و نبقي عليه الى أن نلقى الله سبحانه فيشفعه فينا و يدخلنا الجنة من غير حساب و لا سابقة عقاب و لا عتاب ,امين



و أما بالنسبة لما يذكر من أن التشهد خطاب من الله تعالى لرسوله صلى الله عليه و سلم فإن هذا أمر ذوقي هو إلى الحكمة أقربمنه الى العلة , والأحكام الشرعية منوطة بالأسباب و العلل , لا بالأذواق والحكم , فإن المصلي إنما يقول التسهد على جهة الإنشاء من نفسه , محييا الله تعالى و مسلمًا على نبيه صلى الله عليه و سلم ثم على نفسه و على عباد الله الصالحين و شاهدًا بوحدانيته الله تعالى و رسالة سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم و لا يقصد بتشهده الإخبار و الحكاية عما وقع في معراجه الشريف صلى الله عليه و سلم من خطابه لربه سبحانه , وخطاب ربه له صلى الله عليه و سلم , وهذا المعنى الإنشائي يقتضي من المصلي تسويده أيضًا عليه الصلاة والسلام في الشهادة له بالرسالة عند من استحب تسويده من العلماء مع ملاحظة أن ذلك كله على سبيل الندب و الاستحباب,لا على سبيل الحتم و الإجاب



أخذ من "فتاوى البيت المسلم" صفحة 29-32 لفضيلة الإمام العلامة أ.د. على جمعة (مفتي الديار المصرية) , دار الإماما لشاطبي

Change is not made without inconvenience, even from worse to better Richard Hooker
13 Alasan Mengapa manusia enggan berubah yang berhasil diidentifikasi oleh John C. Maxwell


1. Perubahan itu bukan datang dari orang tersebut

Kebanyakan sikap kita terhadap perubahan lebih ditentukan oleh "Apakah saya yang memeloporinya" atau "Orang lain yang memeloporinya". John C. Maxwell


2.. Gangguan Terhadap Rutinitas

Pertama-tama kita membentuk habit. Tapi kemudian habit akan membentuk kita John C. Maxwell

Untuk berubah kita harus punya kemampuan belajar dua hal sekaligus, satu, belajar membuang kebiasaan kebiasaan lama (To Unlearn) dan dua, mengadopsi atau belajar (to learn) tentang hal-hal yang baru


3. Perubahan Menimbulkan Ketakutan-ketakutan terhadap Sesuatu yang Baru


Kebanyakan kita lebih familier dengan masalah-masalah lama ketimbang solusi-solusi baru. Ketika segala sesuatu berubah, memasuki dunia baru dapat diibaratkan bagai masuk hutan yang gelap tanpa petunjuk jalan, peta dan kompas


Bahkan disana tak ada penghuni sama sekali. Untuk menghadapi perubahan, adakalanya Anda wajib meruntuhkan seluruh bnagunan lama yang sudah ada disana. Bukan sekedar menempelkan bangunan-bangunan baru disekitar gedung lama.


4. Tujuan Perubahan Tidak Jelas


Ketika suatu keputusan dibuat, semakin jauh seorang karyawan mendengarnya dari pengambil keputusan maka semakin besar pula keenganan untuk menerimanya John C. Maxwell


Perubahan selalu melibatkan visi, yang artinya "ada sesuatu yang dapat dilihat seseorang", sementara yang lainnya belum tentu mampu melihatnya. Tugas Anda adalah membuat agar apa yang Anda lihat itu dapat juga dilihat dengan jelas oleh orang-orang Anda.


"Ngapain sih yang sudah bagus-bagus dan enak kok diubah lagi?" Orang-orang yang bergumam demikian biasanya belum bisa melihat apa yang Anda lihat. Mungkin mereka melihatnya, tetapi masih samar-samar, dan cara melihat atau perspektifnya tidak sama. Untuk membuat mereka jelas maka idealnya semua orang harus menerima informasi dari Tangan Pertama. Dengan begitu, mereka lebih familiar dan lebih nyaman. Selalu saja terdapat perbedaan "rasa" melihat dari tangan pertama dengan melihat dari tangan kedua atau ketiga. Maka usahakanlah memberikan "First hand Information" kepada mereka yang Anda angap penting dalam perubahan ini


5. Perubahan Menimbulkan Rasa Takut Kegagalan


Banyak orang yang memilih untuk sekedar bermain agar "jangan sampai kehilangan" (Play to not-lose) aripada "bermain untuk menang" (Play to win). Kedua sikap ini tentu berbeda. Orang-orang yang masuk dalam kategori pertama cenderung menghindari resiko. Mereka ibaratnya menjaga anaknya dengan dengan penuh hati-hati saat sedang belajar naik sepeda. Mereka tak membolekan anaknya jatuh dari sepeda meski jatuh itu akan membuatnya lebih berhati-hati. Kalau sekolah, prinsipnya adalah "yang penting lulus saja" atau "yang penting tidak drop out". Orang-orang ini berbeda dengan kelompok kedua yang cenderung lebh berani dalam menghadapi kegagalan. Bagi mereka "kegagalan adalah Ibu Penemuan". Dengan kegagalan mereka menjadi lebih berani menghadapi hidup.


6. Pengorbanan yang Diberikan Terlalu Besar


"Pengorbanan" sering kali bukan merupakan cerminan dari sesuatu yang terjadi sesungguhnya, melainkan cerminan dari apa yang dipikirkan seseorang. Dengan kata lain, persepsi terhadap perubahanlah yang membentuk pandangan-pandangan seseorang. Manusia pada dasarnya engan menerima suatu perubahan manakala ia mempunyai persepsi bahwa ia mempunyai persepsi bahwa pengorbanan yang harus diberikan lebih besar daripada manfaat yang akan diterimanya.


Manusia selalu menimbang-nimbang hubungan antara manfaat/mudarat, keuntungan/kerugian personal yang akan dialami, dan tentu saja manfaat/kerugian organisasi/bangsanya. Untuk mendorong perubahan dibutuhkan keyakinan bahwa manfaat yang akan diterima lebih besar daripada pengorbanan-pengorbanan yang harus diberikan.


7. Sudah Puas dengan Kondisi Sekarang


Suatu ketika manusia akan mengalami atau memasuki zona kenyamanan (Comfort Zone) dan memeluk erat-erat selimut kenyamanan (security blanket)-nya. Hampir setiap kanak-kanak punya selimut tersebut.


Tak ada cara lain untuk mengubah manusia kecuali membuatnya sadar dengan ia sendiri yang mengubahnya.


Dalam pekerjaan, bisnis, atau pemerintahan, sebetulnya sikap manusia sama saja. Kebanyakan kita lebih memilih untuk mati daripada berubah. Kita biarkan semua berjalan seperti sebelumnya, walaupun kita sudah menuju pada jurang kehancuran. Orang-orang dewasa suatu ketika juga akan memasuki zona kenyamanan itu dan memeluk erat-erat selimut rasa amannya. Mereka bahkan enggan melepaskannya. Selama manusia sudah merasa puas dan nyaman, perubahan akan sulit diwujudkan.


8. Pikiran-pikiran Negatif


Mereka yang berpikiran negatif akan menghadapi kekecewaan di masa depannya.. John C. Maxwell


Perubahan tentu saja akan sulit dilakukan selama orang-orang punya pikiran negatif. Orang-orang yang berpikiran negatif akan selalu mencari argumentasi bahwa perubahan yang dilakukan salah dan menyimpang. Orang-orang yang berpikiran negatif akan selalu menciptakan halangan-halangan dn tentu saja dapat Anda temui dimanapun Anda berada. Tapi hukum alam mengatakan, mereka yang tidak mau berubah akan menemui kesulitannya sendiri.


9. Para Pengikut Tak Punya Respek Pada Pemimpinnya


Pemimpin bisa gagal melakukan perubahan kalau pengikut-pengikutnya kurang respek. Tanpa Integritas, seorang pemimpin tak akan dituruti, kata-katanya tak akan bertuah.


10. Kecemasan Seorang Atasan


Kecemasan bukan hanya ada dibawah, melainkan juga di atas. Banyak kegagalan organisasi yang juga disebabkan oleh persoalan di lini atas, yaitu atasan-atasan yang tidak kompak, saling menyalahkan dan cemas terhadap perubahan yang telah mereka canangkan sendiri. Mereka ingin berubah , tetapi tidak mau menerima akibat-akibat negatifnya, seperti kritik pedas, demo karyawan, surat kaleng, salah arah, kehilangan tunjangan-tunjangan, tau kehilangan jabatan. Merkea kadang menganggap kritik sebagai serangan terhadap hidup pribadinya, bukan sebagai cambuk untuk perbaikan.


11. Perubahan Bisa Berarti Kehilangan Sesuatu


Dalam setiap perubahan, orang selalu menimbang-nimbang apa yang bakal terjadi pada hidup pribadinya. Setidaknya ada tiga kelompok yang berbeda dalam menerima akibatnya..


(1). Mereka yang dirugikan


(2). Mereka yang tidak banyak terpengaruh dan


(3). Mereka yang bakal diuntungkan


Mereka yang merasa akan menjadi korban atau harus lebih bnayak berkorban jelasakan sangat merasa diperlakukan tidak adil, dan tentu saja menghambat/enggan terhadap perubahan. Maka, sekecil apapun, cobalah menghindari perlakuan-perlakuan kurang adil dalam perubahan. Setiap pihak harus diupayakan menerima efek perubahan dengan porsi yang sama.


12. Perubahan Menuntut Tambahan Komitmen


Setiap melakukan perubahan, manusia selalu akan memikirkan tambahan beban kerja dan waktu seperti apa yang harus diberikan untuk melengkapi perubahan tersebut? Dalam banyak hal, perubahan menuntut komitmen waktu. Mustahil Anda mengubah sesuatu tetapi tidak berani mengawalnya. Anda harus berada dalam denyut nadi perubahan itu bersama-sama.


13. Berpikir Sempit


Orang-orang berpikiran sempit tak bisa melihat kebenaran. Mereka hanya mempercayai jalan pikirannya sendiri, yaitu jalan pikiran yang sudah membentukknya selama bertahun-tahun. Sebagian besar dari mereka jarang bergaul ke luar atau kalau bergaul ke luar, mereka selalu terasing, mengisolasi diri dari faktor-faktor luar, membentengi diri dengan belief-nya sendiri. Secara akademik mereka bisa saja pintar. Bisa saja mereka sekolah di luar negeri. Tetapi selama di luar negeri bisa jadi mereke hanya bergaul di kalagan terbatas, yaitu kalangan yang "sama" seperti mereka sehingga sulit menerima yang berbeda.


Orang-orang yang berpikiran sempit akan selalu menciptakan halangan-halangan untuk perubahan dngan alasan untuk kebaikan menurut versi mereka sendiri. Tapi terhadap mereka, Anda tidakboleh menghindar, melainkan harus menghadapi secara ksatria. Ubah sebisanya, walaupun sangat sulit.Dengan menghadapi orang-orang ini setidaknya anda telah menunjukkan keberanian nda terhadap mereka yang pasif. Anda mungkin harus menjauhi orang-orang ini dan tidak perlu menganggap kehadirannya dengan serius, tetapi ia bisa saja menularkan pikiran-pikiran sempitnya pada orang-orang berpengaruh.


Ada dua tipe orang berwawasan sempit. Mereka berwawasan sempit namun jujur dan tidak jahat, dan mereka yang sempit namun tidak, berprasangka buruk, berpikiran negatif dan tidak menyenangkan.


Terhadap pihak pertama, Anda tidak perlu mencemaskannya, cukup diajak saling menghormati pikiran masing-masing. Tugas anda adalah melepaskan tali temali yang membelenggu tangan, kaki dan pikiran-pikiran mereka.


Terhadap yang kedua, Anda perlu mewaspadainya dan membentengi orang-orang baik dari serangan peluru gelapnya. Ia bisa saja mengatakan telah mendengar banyak hal negatif tentang anda (dan perubahan yang Anda lakukan) dan mersa "kupingnya panas", padahal kuping itu panas karena mulutnya sendiri. Ia bisa mengganggu perubahan atas nama "kebenaran". tetapi ia tidak akan memperoleh dukungan karena ketidakjujurannya.

Gerbang Mesjid Al Azhar

My Faculty (fakultas Syariah wal Qanun)

Universitas Al Azhar

Dalam Mesjid Al Azhar

Jamiah Al Azhar

Malam itu saya menyempatkan diri untuk ke warnet setelah menunaikan shalat maghrib di Mesjid Nurul huda.rencananya saya mau melihat akun saya serta perkembangan yang terjadi di facebook,maklum terhitung sejak tanggal 20 desember 2009 saya memutuskan untuk non aktif sementara di dunia maya mengingat 1 bulan kedepan akan menempuh ujian term 1 di Al Azhar.Kebetulan malam itu ujian saya juga kelar dan masih sekitar 7 bulan lagi untuk mencemaskan hasilnya.

Nah sesampai di warnet saya langsung buka fesbuk hehehe dan ternyata ada sekitar 74 request pertemanan dan beberapa permintaan grup lainnya.ternyata fesbuk juga sudah jadi alat propaganda yang efektif juga sekarang.Nah,beberapa teman ternyata ada juga yang mengirim pesan ataupun mencoret dinding saya dengan yang aneh-aneh,ga taulah apa namanya.

Saya kemudian melihat beberapa postingan status yang di tulis teman-teman.Salah satu status teman membuat saya tergelitik untuk memberi komentar.statusnya seperti ini “ kenapa sih orang selalu menyalahkan taqdir? Atau apakah taqdir memang salah?” postingan ini di tulis oleh salah seorang teman kosan saya waktu dulu mondok di ponpes MTI Canduang Bukittinggi.Saya pun beri komentar “ Hai kawan kayaknya selama kuliah udah dapat pengajian baru nih “,lalu dia balas “ maaf kawan status ini hanya untuk orang indonesia bukan untuk orang arab”,lalu saya balas lagi “ tapi kan tuhan orang indonesia sama tuhan orang arab kan sama,lagian kan wahyu turun di arab kawan”,nah balasan terakhir dari beliau membuat saya agak terkejut “ dari mana kawan tahu bahwa wahyu di turunkan di Arab? Sejarah belum tentu valid jadi mesti dibuktikan lagi.”

Terus terang jawaban terakhir dari beliau ada benarnya juga,tentang sejarah memang ada yang harus di buktikan lagi,namun karena konteks pembicaraan kami adalah wahyu maka hal ini bisa jadi “ berbahaya” , kenapa? Karena hal ini akan membawa kepada keraguan terhadap kevalidan wahyu itu sendiri yang unjungnya adalah keraguan terhadap keberagaman.nah terakhir saya membalas dengan sebuah statement “Kawan tidak semua hal mesti dibuktikan kebenarannya terutama yang bersifat wahyu ilahi.tidak semua nya bersifat relatif sehingga kita kemudian meragukan kevalidannya,jangan sampai kita melupakan pelajaran yang kita dapat selama kita 7 tahun di pondok pesantren dulu”

Nah bicara tentang relativisme pemikiran,istilah ini sejujurnya baru saya dapatkan ketika mengikuti Leadership Intermediate training Pelajar Islam Indonesia waktu saya baru kelas 1 di Aliyah.Namun waktu itu pun saya belum terlalu tertarik untuk mendalaminya lebih jauh,justru waktu itu saya lebih cenderung untuk mendalami bidang sosiologi.Relativisme ini sendiri baru saya agak dalami paska mengikuti Leadership Advance Training PII.Bermula dari sebuah materi dari DR.Adian Husaini tentang islam dan peradaban.di awal penyajian materi beliau memberikan sebuah kertas yang berisi beberapa pertanyaan singkat dan kami peserta diminta untuk menjawab pertanyaan tersebut dengan YA atau TIDAK.Sepintas lalu dari 20 pertanyaan yang diberikan,saya terkesan untuk mengisi dengan jawaban YA keseluruhannya.Namun setelah saya lihat lagi ternyata ada yang aneh dari pertanyaan tersebut.Diantara pertanyaannya seperti ini (kebenaran tuhan itu mutlak namun manusia tidak mampu untuk mencapai kebenaran tuhan tersebut maka manusia tidak berhak menghukum kesalahan manusia lainnya karena kebenaran manusia bersifat relatif).kira-kira apa jawaban saudara pemirsa?

Setelah kembali dari Advance training tersebut,iseng-iseng saya sering mencoba untuk pertanyaan tersebut kepada teman-teman saya yang sudah kuliah di beberapa perguruan tinggi seperti IAIN Padang,STAIN Batusangkar,STAIN Bukittinggi,UNAND,UNP dan perguruan tinggi lainnya (saya waktu itu sedang dalam proses menunggu visa keberangkatan ke Mesir),hasilnya mengejutkan.Hampir semua teman yang ditanya meng-iya-kan pertanyaan tersebut.

Saya pun berpikir apakah pemikiran relativisme kebenaran ini telah menjadi sebuah trademark pemikiran di Indonesia? Oke dalam beberapa hal saya sepakat bahwa dengan menggunakan metode relativisme ini kita dapat menggugah semangat kita untuk terus mengkaji menemukan kebenaran sebuah hal,atau minimal mendekati kebenaran namun tetap bagi saya ada beberapa catatan :

Pertama,berpikir relatif tidak untuk masalah yang berkaitan dengan keotentikan wahyu / ajaran agama.karena bagaimanapun juga pemikiran relatif berasal dari akal,dan akal itu berkembang dipengaruhi oleh hal-hal yang didapati di sekitarnya,jadi akal itu sendiri bersifat subjektif sebenarnya.Maka ketika Akal bertentangan dengan wahyu,wahyu tetap lebih benar dari akal karena wahyu berasal dari Allah yang maha benar.

Kedua,seorang pemikir relatif harus fair,ketika menemukan sebuah kebenaran maka jangan coba mencari-cari kesalahan yang seakan-akan memenangkan akal padahal kebenaran sudah jelas di depan mata.

Ketiga,jangan pernah mencoba mencari-cari kesalahan dalam berislam.Islam adalah sebuah kebenaran yang mutlak adanya.jangan sampai akal yang pendek dan subjektif mengalahkan perasaan berislam dalam diri kita.Memang kata Nabi saw “ Tidak ada agama bagi orang yang tidak mempergunakan akalnya” namun tetap kita harus mengakui pula bahwa ajaran islam bersifat mutlak tanpa kesalahan.Maka ketika kita mencari kesalahan islam,secara tidak langsung kita telah mendatangkan ombak besar yang membuat abrasi iman kita.

Coba simak penuturan DR.Adian husaini yang saya sadurkan dari web pribadi beliau tentang relativisme dibawah ini,tapi sebelum itu saya Cuma beri SMS singkat “sudahkah kita mengetahui agama kita selengkap-lengkapnya? Kalau belum saatnya kita menggali khazanah keilmuan islam sebelum kita mendalami pemikiran islam lebih dalam...wallahu a’lam bish-showab...

Pada hari itu sejumlah mahasiswa Universitas Indonesia datang ke rumah saya. Kami mendiskusikan tentang perkembangan pemikiran Islam, khususnya di lingkungan kampus UI. Ada yang menarik dari cerita para mahasiswa UI itu, bahwa saat ini, di sebagian organisasi Islam dan sebagian fakultas di UI, diskusi tentang masalah relativisme kebenaran sudah sering dilakukan.

Pemikiran-pemikiran liberal dalam keagamaan juga mulai berkembang. Kadang-kadang mereka tidak bisa mencapai hasil yang memuaskan dan banyak yang tidak dapat menyimpulkan, bagaimana sebenarnya posisi akal manusia dalam menyikapi kebenaran.

Cerita para mahasiswa UI itu tidaklah terlalu mengejutkan, sebab di lingkungan pendidikan tinggi Islam, wacana kebenaran relatif sudah agak lama disebarkan. Mereka sering menyatakan, bahwa akal manusia bersifat relatif, sedangkan Tuhan itu bersifat mutlak atau absolut, sehingga tidak semua kebenaran Tuhan dapat dipahami oleh manusia.

Ujung dari penyebaran paham ini memang sangat mengkhawatirkan, yaitu ketidakyakinan atau keraguan umat beragama terhadap kebenaran agamanya sendiri. Inilah akar dari pemikiran Pluralisme Agama yang mengakui kebenaran relatif dari semua agama.

Paus Benediktus XVI sendiri mengingatkan, bahwa Eropa saat ini sedang dalam bahaya besar, karena paham relativisme iman yang mendalam. (Lihat, Libertus Jehani, Paus Benediktus XVI, Palang Pintu Iman Katolik, (Jakarta: Sinondang Media, 2005), hal. 32.).

Jauh sebelumnya, penyair besar Pakistan, Moh. Iqbal, sudah mengingatkan, bahaya pendidikan modern ala Barat yang juga menancapkan keraguan dan menghilangkan keyakinan dalam beragama.

Hilangnya keyakinan dalam diri seseorang, kata Iqbal, lebih buruk dari perbudakan. Itulah yang diingatkan Iqbal, berpuluh tahun lalu: “Conviction enabled Abraham to wade into the fire; conviction is an intoxicant which makes men self-sacrificing; Know you, oh victims of modern civilization! Lack of conviction is worse than slavery.”

Anehnya, di lingkungan pendidikan tinggi Islam sendiri, justru pemikiran ini disebarkan dan diajarkan kepada para mahasiswa.

Dari IAIN Bandung, misalnya, seorang dosen menulis buku untuk mahasiswanya, yang mengajarkan paham relativisme kebenaran. Ia menulis dalam sebuah bukunya, bahwa “Agama adalah seperangkat doktrin, kepercayaan, atau sekumpulan norma dan ajaran Tuhan yang bersifat universal dan mutlak kebenarannya.

Adapun keberagamaan, adalah penyikapan atau pemahaman para penganut agama terhadap doktrin, kepercayaan, atau ajaran-ajaran Tuhan itu, yang tentu saja menjadi bersifat relatif, dan sudah pasti kebenarannya menjadi bernilai relatif.”

Dalam bukunya yang lain, ia menulis, bahwa bahwa kebenaran agama memiliki dua pengertian, yakni (1) kebenaran tekstual atau wahyu, yakni kebenaran-kebenaran yang ada dalam kitab-kitab suci, (2) kebenaran empirik, yakni keyakinan manusia beragama berdasarkan penyikapan, pemahaman, dan interpretasi kebenaran tekstual wahyu.

Kebenaran pertama bernilai mutlak, sedangkan kebenaran kedua bernilai relatif.
Buku ini diberi kata pengantar oleh Prof. Dr. H.A. Hidayat, Direktur Pascasarjana IAIN Sunan Gunung Djati Bandung. Tampak dari penjelasan penulis buku ini, bahwa kebenaran akal bersifat relatif, sehingga manusia tentu saja tidak akan pernah sampai pada kebenaran mutlak.

Pemikiran ini sangat keliru. Jika begitu kesimpulannya, lalu kapan manusia, dengan pemahaman akalnya, akan sampai pada keyakinan yang disyaratkan pada iman?

Banyak jargon-jargon indah yang disebarkan untuk mengemas paham relativisme kebenaran, sehingga tampak logis dan menarik, seperti ungkapan “bedakan antara agama dan keberagamaan”, “jangan mensucikan pemikiran keagamaan”, “agama adalah mutlak, sedangkan pemikiran keagamaan adalah relatif”, “manusia adalah relatif, karena itu semua pemikiran produk akal manusia adalah relatif juga”, “tafsir adalah produk akal manusia, sehingga tidak bisa mutlak semutlak seperti wahyu itu sendiri”, “selama manusia masih berstatus manusia maka hasil pemikirannya tetap parsial, kontekstual, dan bisa saja keliru”, dan sebagainya.

Sepintas, kata-kata itu terasa logis, dan tampak indah. Jika tidak berhati-hati dan kurang ilmu, maka bukan tidak mungkin seseorang akan terpengaruh. Apalagi, jika yang mengatakannya adalah seorang doktor atau profesor di bidang studi agama.

Padahal, paham ini memang sangat destruktif terhadap pemikiran Islam, dan juga pada keyakinan iman. Berangkat dari paham relativisme ini, maka tidak ada lagi satu kebenaran yang bisa diterima semua pihak.

Bagaimana dengan Nabi, Ijma’ Sahabat? Imam Bukhari dan para ulama hadits lainnya banyak menyepakati tentang kesahihan dan kemutawatiran banyak hadits Nabi. Mereka menuangkan pemikiran mereka ke dalam kitab-kitab hadits, hasil akal pikiran mereka. Dalam bidang tafsir, maka tidak ada lagi tafsir yang qath’iy, tidak ada yang pasti kebenarannya, semuanya relatif, semuanya zhanniy.

Seorang profesor yang banyak mengembangkan paham ini adalah M. Amin Abdullah. Dalam sebuah bukunya, ia menulis tentang masalah kebenaran (truth, al-haqq) dari agama-agama, yang dikataknnya ada tiga pilihan sikap dan keyakinan yang tersedia bagi umat beragama, yaitu:

Pertama, keyakinan bahwa memang ada kebenaran secara absolut mutlak. Untuk itu, seorang agamawan yang baik harus berupaya dan yakin betul bahwa dia suatu saat kelak dapat mencapai kebenaran yang absolut tersebut.

Cara yang ditempuh bermacam-macam. Yang paling agak mencolok adalah memandang rendah dan menegasikan keberadaan dan hidup orang lain. Inilah, kata Amin Abdullah, sikap dan keyakinan beragama yang bersifat absolut.

Para pengikut pendirian absolutis ini baik, tetapi akan menghadapi berbagai kendala psikologis, sosiologis, maupun filosofis, jika Kebenaran – dengan K besar – hanya dimaksudkan berlaku untuk ajaran agamanya sendiri. Radikalisme, fundamentalisme, dan ekstrimisme diperkirakan dengan dapat mudah muncul dari sikap ini.

Kedua, keyakinan bahwa kebenaran (truth) itu tidak ada. Jika pun ada, ia hanya ada pada benak diri seseorang, yang “kebetulan” membutuhkan dan memikirkannya, tetapi kebenaran dimaksud belum tentu ada dalam benak orang lain. Dengan begitu, tidak ada standar moral yang tegas yang dapat dipegang bersama-sama. Yang ada hanyalah “kebetulan” dan “ketidakteraturan” secara radikal.

Paham kedua inilah yang disebut-sebut sebagai pendukung relativisme radikal dan dapat dengan mudah mengarah ke nihilisme moral.

Ketiga, inilah pendapat yang dipilih oleh Amin Abdullah, yakni sikap dan keyakinan hidup ini berasumsi, bahwa “Kebenaran” – dengan K besar – itu memang ada. Namun, sayang hanya “sebagian kecil” Kebenaran – dengan K besar – tersebut yang dapat dipahami, diperoleh, diraih dan dinikmati oleh umat manusia pada umumnya dan umat beragama khususnya.

Sebagian besar “Kebenaran” tersebut, tidak atau belum terjangkau oleh akal budi manusia karena keterbatasan “bahasa”, “akal pikiran”, “budaya”, “pendidikan”, dan sebagainya.

Sikap ketiga ini, menurut Amin Abdullah, paralel dengan makna terdalam dari ayat al-Quran dalam surah al-Kahfi: “Katakanlah: kalau sekiranya lautan menjadi tinta untuk (menulis) kalimat-kalimat Tuhanku (Kebenaran dengan K besar – penulis (Amin Abdullah)) sungguh habslah air lautan itu sebelum habis (ditulis) kalimat-kalimat Tuhanku, meskipun Kami datangkan tambahan air laut sebanyak itu pula.”

Menurut Amin Abdullah, ‘’Ayat ini sungguh memberi inspirasi yang luar biasa dan yang tak kenal batas, sekaligus mendorong umat manusia untuk berbuat yang terbaik menurut ukuran periode sejarah dan tantangan pergumulan sosial yang dilaluinya. Jika ayat tersebut dapat memberi secercah ‘kebenaran’, maka kebenaran – dengan k kecil – tersebut harus dapat diuji oleh Community of Religious Studies, Community of Researchers pada umumnya.

Tidak ada klaim di situ karena semua “kebenaran” yang bisa dicapai oleh manusia hanyalah kebenaran-kebenaran yang bersifat “parsial”, “aspektual”, dan “fragmentaris”, yaitu kebenaran-kebenaran dengan k kecil. Dengan begitu kebenaran perlu terus digali, dibicarakan ulang, didiskusikan, dikritisi, diuji dengan kepala dingin, serta dimengerti dan dipahami secara arif.” (Lihat, M. Amin Abdullah, Dinamika Islam Kultural, (Bandung: Mizan, 2000).

Meskipun pandangannya dirumuskan dengan bahasa yang agak ‘canggih’, tetapi dengan mudah dapat dipahami, bahwa pandangan Amin Abdullah seperti itu, akhirnya berujung pada pandangan dan sikap skeptis tentang kebenaran.

Jika kebenaran yang dipahami oleh manusia senantiasa ditempatkan pada posisi kebenaran dengan k kecil yang mungkin salah dan bisa dikritisi, maka manusia tidak akan pernah sampai pada tahap keyakinan akan satu kebenaran yang dipahaminya.

Padahal, Al-Quran diturunkan untuk dipahami manusia yang memang tidak diperintahkan untuk menjadi Tuhan. Manusia diperintahkan meyakini kebenaran yang mutlak, pada tataran manusia, bukan pada tataran Tuhan.

Sebab, itu memang tidak mungkin. Apakah kebenaran dengan K besar atau k kecil, yang terpenting adalah bahwa akal manusia bisa saja mencapai tahap kepastian dan keyakinan (‘ilm).

Para mufassir al-Quran, meskipun mereka berbeda dalam beberapa hal, menyangkut penafsiran ayat-ayat yang memang zhanny al-dalalah, tetapi mereka juga banyak bersepakat dalam berbagai hal.

Pemahaman mereka untuk ayat-ayat tertentu, tidak berbeda, dan sampai pada tahap kepastian kebenaran.

Sebagai misal, pemahaman para mufassir bahwa Nabi Muhammad saw adalah Nabi terakhir, bahwa Allah adalah satu (ahad), Allah tidak punya anak, dan tidak diperanakkan, pemahaman bahwa salat lima waktu wajib, zakat wajib, haji wajib, puasa Ramadhan wajib, riba, babi, zina, judi adalah haram, dan sebagainya, adalah contoh-contoh pemahaman yang tidak ‘parsial-kontekstual’ dan ‘tidak mungkin keliru’.

Pemahaman mufassir tentang hal-hal yang pokok dan mendasar dalam Islam semacam itu, tidak pernah berbeda, dan pasti kebenarannya. Sampai hari kiamat, para ulama dan umat Islam pasti memahami bahwa salat lima wajtu itu wajib, bahwa puasa Ramadhan itu dilakukan di bulan Ramadhan, dan bukan di bulan Muharram. Umat Islam di mana pun, dan kapan pun, akan sama pikirannya dalam memahami hal itu. Tidak tergantung kepada tempat atau konteks sosial-historis tertentu.

Jika semua itu dibongkar, sehingga kebenaran pemahaman menjadi relatif, maka bukankah itu sama saja dengan mengatakan, bahwa semua ayat al-Quran itu zhanny ? Bukankah itu sama saja dengan membubarkan Islam?

Jadi, selain keliru, cara pandang tentang kebenaran yang relatif itu juga sangat naif. Ketika seseorang menyatakan, bahwa semua pemikiran manusia itu relatif dan parsial kontekstual, maka ucapan atau tulisan orang itu sendiri pun merupakan hal yang relatif, dan tidak perlu dijadikan pedoman, karena tidak pasti kebenarannya.

Dengan kata lain, jika seseorang sudah ragu-ragu dengan kebenaran ucapan atau pendapatnya sendiri, mengapa keraguan itu harus diikuti oleh orang lain.

Imam Nawawi, dalam hadits ke-11, Kitab al-Arbain Nawawiyah, menyebutkan satu hadits Rasulullah saw: “Tinggalkanlah hal yang meragukan, menuju kepada kepada hal yang tidak meragukan.” (HR. Tirmidzi dan Nasai).

Jadi, untuk hal-hal yang bersifat fi’liyyah saja, diperintahkan oleh Rasulullah saw, agar orang Muslim memilih yang tidak meragukan. Apalagi dalam masalah keyakinan keimanan. Tentu saja, hal yang yakin, pasti (‘ilm) menjadi syarat keimanan, la rayba fiihi; tidak boleh ada keraguan di dalamnya.

Karena itu, kita sebagai Muslim, perlu berhati-hati dalam menyaring informasi yang masuk ke dalam benak kita, dengan cara meningkatkan keilmuan Islam kita, agar tidak keliru dan tersesat.

Ah tak terasa udah lebih dari satu bulan aku tidak beraktifitas di dunia kepenulisan.Sejak 10 hari akhir bulan desember dan sejak internet di rumah di putus untuk sementara,praktis blog ini jadi kurang terurus,dan tulisan diriku pun tak muncul di dunia maya.

Baik lah pemirsa (hehehe..) mungkin di awal “kebangkitan” ku dari dunia bawah tanah ini,aku akan kisahkan apa saja kegiatan dan kejadian yang kualami dalam masa-masa ketidak munculan ku di dunia maya.semuanya akan ku rangkum dalam judul “ The Kejheadian in the Fatrah of Imtihan” (hahaha )

===Kejhadian awwal===

Mungkin pemirsa (dan para fansku tentu saja ) ada yang masih ingat sebuah wawancara yang di publikasikan di republika tentang seorang Profesor di Uin Malang (Kalo ga salah) yang bernama Prof.Muhibbudin (mohon maaf jika terjadi kesalahan dalam penulisan nama dan gelar).Dalam wawancara tersebut sang profesor yang terhormat menggugat keotentikan shahih Bukhori (yang selama ini diyakini oleh seluruh umat islam di Dunia sebagai kitab yang semua hadisnya shaheh).Nah, dalam petikan wawancara tersebut disebutkan beliau “menggugat” beberapa hadist yang menurut penelitian beliau “Tidak shahih” secara sanad/ghair muttashil/mu’allaq dsbg.Kemudian beliau juga menggugat hadits yang menceritakan tentang “prediksi Nabi Muhammad saw” terhadap kejadian masa depan (seperti hadis “ikutilah olehmu SunnahKu dan Sunnah Khulafaur Rasyidin Al Mahdiyyin setelah ku yang menurut beliau kan khulafaur rasyidin itu belum ada waktu itu).Beliau juga menggugat hadist yang menurut pemikiran beliau tidak logis (seperti hadits tentang lalat).

Nah saya mau nanya sebentar ,”kira-kira bagaimana perazaan pemirsa terhadap profesor tsb? Marah?penasaran?kecewa?kesal?.Begitu juga mungkin perasaan para mahasiswa Al-Azhar yang di mesir.Mereka yang tau tentang persoalan tersebut dan tau jawabannya apalagi,udah gatal mulutnya untuk membongkar habis semua pernyataan profesor tsb.

Pucuk dicinta ular pucuk pun tiba (hehehe) Beberapa minggu setelah tulisan tersebut di muat,beberapa orang guru besar dan dosen di beberapa UIN dan IAIN di Indonesia mendapat kesempatan buat meneliti di Mesir,Termasuk sang profesor.Kesempatan ini pun tidak dilewatkan oleh beberapa orang masisir untuk “memanfaatkan” sisi keilmuan profesor.Maka beberapa organisasi seperti Murthada (organisasi mahasiswa Paska Sarjana Al Azhar) dan organisasi telaah hadis (lupa namanya padahal ketuanya juga teman kader PII) mengadakan seminar yang bertajuk tentang kritik hadits dengan dua orang pembicara yaitu Prof.Muhibuddin dan Prof.Endang sarpawi (mohon maaf lagi jikalau terdapat kesalahan dalam pengetikan nama dan gelar) dengan pembanding salah seorang dari mahasiswa al-Azhar jurusan hadis dan ilmu hadis.

Acara yang di gelar di Auditorium (ce ile) KPMJB tersebut ternyata mengundang perhatian para masisir.Bahkan dalam sejarah nya itulah seminar yang paling banyak di hadiri masisir (padahal waktu itu sudah dalam masa persiapan ujian lo).Auditorium sudah dijejali (hehehe) ratusan masisir yang sangat antusias dalam mengikuti seminar tersebut,wallahu a’lam ntah apa tujuan haqiqinya.

Acara pun dimulai (molor dua jam dari jadwal hehehe dasar indonesia),pertama dengan presentasi dari doktor endang tentang perkembangan dan pengembangan teknik metodologi hadis di indonesia.acara kemudian di break 15 menit buat shalat maghrib dan baru kemudian dilanjutkan dengan presentasi dari doktor Muhibbudin tentang studi kritik hadits (kritik sanad dan matan).terakhir pembanding pun melakukan tugasnya hehehe.

Acara berlanjut ke sesi tanya jawab.Seperti yang sudah diperkirakan,ternyata para masisir berniat meng-klarifikasi tulisan yang dimuat di republika tersebut.pertanyaan pertama dari ustad zulfi ternyata berakhir dengan ungkapan kekecewaan beliau bahwa “hari ini kita menemukan orang yang belajar hadis secara otodidak dari buku tanpa bantuan seorang guru untuk memahaminya yang kemudian ketika merasa ilmunya sudah cukup,mereka berani sekali dalam menghukum hadits.padahal dalam adab menuntut ilmu terutama ilmu agama,guru menjhadi suatu syarat yang mutlak mesti dipenuhi.maka tak heran kalau sang profesor seperti ini.dan sang profesor pun terkesan sangat ingin “terkenal” lewat pemikiran hadisnya yang padahal masalah yang beliau bahas tersebut bisa dijawab dengan jelas bahkan oleh mahasiswa al azhar tingkat satu.”

Sang penanya kedua pun lebih keren lagi.Mahasiswa S2 jurusan hadis bernama bukhori menjawab seluruh kesalahan yang disebutkan oleh profesor dalam tulisan tersebut dengan fakta yang kuat.dan beliau juga menggugat tentang bagaimana hari ini hadis tidak lagi dihukum oleh seorang muhaddits namun oleh seorang yang bahkan Cuma menelaah lewat buku.penanya ketiga seorang mahasiswa S2 Hadist dari Universitas Zamalek menggugat pernyataan profesor bahwa ‘kita boleh-boleh saja dalam menghukum hadits selama itu tidak melanggar ketentuan” dan juga menggugat sistem pendidikan di Indonesia yang begitu mudah untuk mendapatkan gelar profesor dengan cara membuat thesis/disertasi yang nyeleneh yang kalau dibedakan dengan paska sarjana di mesir yang sangat sulit sekali.

Tercatat banyak sekali penanya dan pertanyaan yang muncul pada malam hari itu.namun sayang karena sudah memasuki musim dingin jadi sekitar pukul 9 malam waktu kairo acara pun selesai.Dengan kesimpulan yang disimpulkan oleh masing –masing tukang simpul hehehe eh intinya karena acara tersebut sudah berdasar dari paradigma masing-masing jadi yah sulit disatukan.

)* sedikit catatan bahwa acara tersebut sebenarnya sudah berasal dari paradigma masing-masing.Sang profesor dengan paradigma kritik hadisnya dan masisir dengan paradigma keshohihan nya.Namun dalam acara tersebut kebanyakan para masisir kurang menjaga etika komunikasi dalam seminar.memang secara manusiawi jadi sebuah kewajaran ketika kitab shohih bukhori -yang merupakan kitab yang memuat masdar kedua dalam islam- digugat dan kita melakukan sedikit perlawanan buat sang penggugat namun akhlak dalam komunikasi terutama dalam acara sebesar seminar tetaplah mesti kita jaga.Jangan sampai hendaknya kita terkesan menjatuhkan muruah nya di muka umum dengan gaya bertanya kita yang menghukum dia.Karena Akhlak islam sendiri sangat menekankan begitu pentingnya etika komunikasi.begitu banyak ayat dalam alqur’an yang menyuruh kita untuk tetap mengeluarkan kalimat yang lemah lembut (qaulan layyinan),bahkan nabi musa ketika disuruh melawan fir’aun pun tetap disuruh Allah untuk berahlak dalam komunikasi dengannya yang notabenenya adalah musuh Allah si Fir’aun.

Kejadian menariknya adalah,ketika saya dan beberapa teman berjalan pulang dari lokasi seminar menuju rumah,saat di persimpangan mutsalas seorang mesir tiba-tiba ngasih duit yang jumlahnya subhanallah 400 pound mesir yang kalo di konversikan ke rupiah adalah sekitar 800 ribu rupiah.Orang mesir tersebut Cuma ngasih duit itu trus berlalu begitu saja meninggalkan kami yang kebingungan.Lalu kami pun ngucap syukur (bagaimana ga , duit sekitar 400 pound kalo di bagi 7 kan bisa dapet 55 pound per orang,lumayan lo buat transport kuliah selama satu bulan) dan mendoakan orang mesir tersebut agar dimudahkan rezkinya di dunia dan akhirat serta berharap suatu saat sang mesir muncul lagi tiba-tiba di depan kami dan ngasih duit lagi (hahaha)

To be continued.....