Sudah setahun penulis diamanahi oleh pimpinan untuk mengampu mata pelajaran Ushul Fiqih di Pondok Pesantren Madrasah Tarbiyah Islamiyah (MTI) Canduang. Sudah setahun pula hati penulis miris karena para santri ternyata tidak mengenal siapa pengarang kitab yang mereka pelajari. Bahkan nama pengarangnya saja mereka tidak peduli walau tercantum dalam halaman pertama kitab. Kebetulan kitab ushul fiqih yang penulis ajarkan disini adalah kitab Lathaif Al-Isyarat Syarh Nazhm Tashil At-Turuqat karangan Syaikh Abdul Hamid bin Muhammad Ali Quds (w. 1334 H). Maka pada postingan kali ini, penulis akan mencoba menuliskan biografi singkat dari Syaikh Abdul Hamid bin Muhammad Ali Quds.

***

Nama, Nasab dan Tahun Kelahiran

Nama lengkap beliau adalah Abdul Hamid bin Muhammad Ali Quds bin Abdul Qadir al-Khathib bin Abdullah bin Mujir Quds. Beliau lahir di kota Makkah. Ada beberapa pendapat tentang kapan tahun persisnya beliau lahir. Di dalam kitab al-Mukhtashar Min Nasyr an-Nur wa az-Zahar, beliau disebutkan lahir pada tahun 1277 H / 1860 M. Adapun di dalam Siyar wa Tarajim dinyatakan lahir pada tahun 1280 H / 1863 M. Sedangkan dalam kitab Kanz an-Najah wa as-Surur, beliau dinyatakan lahir pada tahun 1277 H atau 1278 H di rumah ayah beliau berdekatan dengan Bab Daribah (salah satu pintu Masjidil Haram). Keluarga beliau berasal dari Hadramaut, yang kemudian hijrah ke Indonesia.

Pendidikan

Pendidikan beliau pertama kali diperoleh langsung dari ayah beliau, Syaikh Muhammad Ali Quds (w. 1293 H). Sejak kecil, beliau telah menghafal al-Quran. Beliau juga telah banyak menghafal matan-matan sejak belia, diantaranya adalah Matan al-Ajurrumiyah, Matan al-Alfiyah, Matan ar-Rahbiyah, Matan as-Sanusiyah, Matan as-Sullam, Matan az-Zubad dan matan-matan lainnya

Selanjutnya ayah beliau menyuruh belajar dari ulama-ulama besar Makkah di halaqah-halaqah Masjidil Haram. Selain itu, beliau juga belajar di Mesir (Al-Azhar). Beliau adalah generasi kedua mahasiswa yang berasal dari tanah melayu yang menuntut ilmu di Al-Azhar setelah era Syaikh Ahmad Fathani. Dalam pendidikannya, beliau telah belajar ke banyak guru. Diantara guru-gurunya adalah:

1. Ayahanda beliau sendiri, Syaikh Muhammad ‘Ali Quds (w. 1293 H). Darinya, beliau belajar membaca al-Quran, ilmu-ilmu dasar dan menghafal matan. Selain itu beliau juga belajar Syarah al-Ghayah wa at-Taqrib dan Syarah al-Ajurrumiyyah dari ayahnya.

2. Al-Imam Syaikhul Islam as-Sayyid Ahmad bin Zaini Dahlan al-Hasani al-Jilani al-Makki, Mufti Syafi’iyyah di Makkah (w. 1304 H). Dari ulama ini, beliau mempelajari pelbagai bidang ilmu, diantaranya: Tafsir al-Baidhawi, Ihya Ulumiddin, Jam’ul Jawami` dan lain-lain.

3. As-Sayyid Umar Syatha (w. 1331 H). Diantara kitab yang dipelajari: Syarah al-Kafrawi ‘ala al-Ajrumiyyah, Matan BaFadhal yakni Muqaddimah al-Hadhramiyyah, Umm al-Barahin, Matan Jauharah, Matan Zubad, Alfiyyah Ibn Malik. Selain itu beliau juga diijazahkan perbagai wirid dan hizib dan juga Dalailul Khairaat.

4. As-Sayyid Utsman Syatha (w. 1290 H). Syaikh Abdul Hamid Quds mempelajari kitab Hasyiah al-‘Asymaawi ‘ala al-Ajrumiyyah dan Syarah al-Ghaayah dalam ilmu fiqih.

5. As-Sayyid Bakri Syatha - pengarang kitab I’anah at-Thalibin (w. 1310 H). Merupakan guru utama beliau. Dari tokoh ini beliau mempelajari pelbagai bidang ilmu. Beliau mengatakan bahwa, beliau beroleh futuh hasil dari bimbingan guru kesayangan beliau ini. Dan beliau telah mengarang kitab mengenai biografi guru beliau ini berjudul Kanzul `Atha fi Tarjamah al-'Allamah as-Saiyid Bakri Syatha

6. Al-‘Allamah as-Sayyid Mufti Makkah al-Habib Hussin bin Muhammad bin Hussin al-Habsyi (beliau adalah saudara al-Habib ‘Ali bin Muhammad bin Hussin al-Habsyi, shohib Maulid Simtud Durar. W. 1330 H). Syaikh Abdul Hamid Quds belajar Shahih Muslim bi Syarh an-Nawawi di Thaif pada tahun 1314H. Dari ulama ini Syaikh Abdul Hamid Quds telah dipakaikan khirqah shufi dan ditalqinkan zikir. Dan beliau juga diberi ijazah ‘ammah. Dan Syaikh Abdul Hamid Quds ada menulis kitab tentang guru beliau ini berjudul مواهب المعيد المنشي في مآثر العلامة السيد حسين بن محمد بن حسين الحبشي

7. Al-‘Allamah as-Sayyid Muhammad bin ‘Abdul Baqi al-Ahdal

8. Al-‘Allamah as-Sayyid Sulaiman bin Muhammad bin ‘Abdurrahman al-Ahdal, Mufti Besar Zabid (w. 1305 H)

9. Al-‘Allamah al-Faqih an-Nahrir asy-Syaikh ‘Abdul Hamid ad-Daaghistani asy-Syirwani – pengarang kitab Hasyiah ‘Ala Tuhfah al-Muhtaj (w. 1301 H)

10. Asy-Syaikh al-‘Allamah Muhammad bin Sulaiman Hasbullah al-Makki, Mufti Makkah (w. 1335 H) - Syaikh Abdul Hamid Quds pula adalah orang kepercayaan Syaikh Muhammad bin Sulaiman Hasbullah al-Makki

11. Al-‘Allamah Muhammad Abu Khidhir ad-Dumyathi al-Madani

12. Asy-Syaikh al-Adiib ‘Abdul Jalil Baradah al-Madani (w. 1327 H)

13. Asy-Syaikh as-Sholeh Sidi Marjan ash-Shaghir al-Madani (w. 1304 H) – darinya Syaikh Abdul Hamid Quds ditalqinkan zikir Thariqat Khalwatiyah. Asy-Syaikh as-Sholeh Sidi Marjan ash-Shaghir menerima thariqah Khalwatiyyah dari Syaikh Ahmad ash-Showi dan beliau menerima dari Syaikh Ahmad ad-Dardir. Syaikh Abdul Hamid Quds juga menerima thariqah Khalwatiyyah dari masyaikh lain sepertimana yang beliau sebut di dalam kitabnya Al-Futuhat al-Qudsiyah.

14. Asy-Syaikh ‘Abdurrahman asy-Syarbini (w. 1326 H)

15. Asy-Syaikh Ahmad ar-Rifai (w. 1325 H)

16. Asy-Syaikh al-‘Allamah Yusuf bin Ismail an-Nabhani (w. 1325 H)

17. Asy-Syaikh al-‘Allamah al-Faqih Umar bin Abu Bakar BaJunaid (w. 1324 H)

18. Asy-Syaikh al-‘Allamah ‘Abdurrahman al-Hanafi

19. Asy-Syaikh al-‘Allamah al-Faqih Sa’id Yamani al-Khalidi al-Makki

Setelah sekian lama menimba ilmu, beliau akhirnya diberikan izin untuk mengajar di Masjidil Haram dan rumah beliau. Halaqah pengajian beliau sangat ramai dihadiri oleh para penuntut ilmu. Diantara ulama yang pernah belajar dari beliau adalah:

1. Anak beliau, Syaikh Muhammad Nur bin Syaikh ‘Abdul Hamid Quds (w. 1360 H)

2. Anak beliau, Syaikh ‘Ali bin Syaikh ‘Abdul Hamid Quds as-Samarani (w. 1363 H). Beliau adalah salah satu ulama besar yang mengajar di Jawa Timur)

3. Asy-Syaikh Abu Bakar bin Muhammad Sa’id BaBashil (w. 1348 H)

4. Al-‘Allamah as-Sayyid Ahmad Idris bin Muhammad al-Ahdal (w. 1357 H)

5. Al-‘Allamah as-Sayyid ‘Abdurrahman bin Muhammad al-Ahdal (w. 1372 H)

6. Al-Qadhi al-‘Allamah al-Musnid ‘Abdul Waasi’ (w. 1369 H)

7. Al-‘Allamah al-Habib ‘Ali bin ‘Abdurrahman al-Habsyi Kwitang, Jakarta

8. Dan lain-lain

Selain mengajar, beliau juga salah satu ulama yang banyak menghasilkan karya berupa kitab-kitab. Diantara karangan beliau adalah:

1. Irsyad al- Muhtadi ila Syarh Kifayah al-Mubtadi, diselesaikan sesudah Dzuhur, hari Khamis, 3 Muharam 1306H. Kandungannya membicarakan aqidah dan ia merupakan syarah dari karya ayahnya, Syaikh Muhammad Ali Quds. Dicetak oleh Mathba'ah al-Maimuniyah, Mesir, Ramadhan 1309H. Di bahagian tepinya dicetak matan karya ayahnya, Syaikh Muhammad Ali Quds tersebut. Ditashih oleh Muhammad az-Zahari al-Ghamrawi.

2. Al-Anwar as-Saniyah `ala ad-Durar al-Bahiyah, diselesaikan pertengahan Rabiulakhir 1311H. Kandungannya membicarakan aqidah, fiqih dan tasawuf. Merupakan syarah dari karya gurunya Sayyid Abi Bakar Syatha. Cetakan pertama, Mathba'ah al-Miriyah al-Kainah Makkah, 1313H.

3. Fath al-Jalil al-Kafi bi Mutammimah al-Matn al-Kafi fi `Ilm al-`Arudh wa al-Qawafi, diselesaikan pada hari Isnin, 19 Rabiulawal 1313H. Kandungannya membicarakan ilmu ‘arudh dan qawafi atau kesusasteraan Arab. Dicetak oleh Mathba'ah al-Husainiyah al-Mashriyah, milik Muhammad Abdul Lathif Khathib, 1325H. Kata pujian oleh Sayid Ahmad Bik al-Huseini, Muhammad Musa al-Bujiraimi as-Syafi'ie di al-Azhar, Muhammad al-Halaby as-Syafi'ie di al-Azhar dan Ahmad ad-Dalbasyani al-Hanafi di al-Azhar. Ditashih oleh Muhammad az-Zahari al-Ghamrawi.

4. Al-Futuuhaat al-Qudsiyah fi Syarh at-Tawassulaat as-Sammaniyah, diselesaikan pada Zuhur, akhir Muharam 1322H. Kandungan pada muqaddimahnya pengarang menyebut bahawa beliau adalah penganut Mazhab Syafie dalam fiqih, Mazhab Abu Hasan al-Asy'ari dalam ‘aqidah, dan penganut Thariqat Khalwatiyah. Sebab-sebab beliau menulis kitab ini adalah atas permintaan Qadhi Muslimin Negeri Surakarta ibu kota Jawa, beliau ialah Al-'Allamah al-Hamam asy Syaikh Raden Tabshirul Anam, supaya menulis syarah matan Al-Qashidah al-Rajziyah yang bernama Jaliyah al-Kurbi wa Manilah al-`Arabi. Pada awal perbicaraan pengarang menyebut tentang sanad-sanad thariqat, di antaranya beliau juga mempunyai hubungan dengan Syaikh Abdus Shamad bin Abdur Rahman al-Falimbani. Dicetak oleh Mathba'ah al-Hamidiyah al-Mashriyah, 1323 H. Taqriz dinyatakan ramai ulama tetapi yang dapat disebut pada akhir karangan hanya dua orang ulama saja ialah Syaikh Jami' Al-Azhar, bernama Syaikh Abdur Rahman asy-Syarbaini asy-Syafi'ie dan Syaikh Muhammad Thumum al-Maliki Al-Azhari.

5. Lathaif al-Isyaaraat ila Syarh Tashiil at-Thuruqaat li Nazham al-Waraqaat fi al-Ushuul al-Fiqhiyaat, diselesaikan pada hari Senin, 12 Rabiul awal 1326 H. Kandungannya membicarakan ilmu ushul fiqih. (Kitab ini dipelajari di banyak pesantren termasuk MTI Canduang)

6. Kanz an-Najaah wa as-Suraur fi ad-Ad'iyah allati Tasyrah ash-Shuduur, diselesaikan pada hari Jumaat, bulan Safar 1328H. Kandungannya membicarakan berbagai-bagai amalan wirid, doa, zikir dan lain-lain. Cetakan pertama oleh Mathba'ah At-Taraqqil Majidiyah al-'Utsmaniyah, Makkah, 1330 H. Kata pujian oleh Syaikh Muhammad Sa'id bin Muhammad BaBashail, Makkah, Sayyid Husein bin Muhammad bin Husein al-Habsyi, Sayyid Umar bin Muhammad Syatha, Sayyid Muhammad ibnu Sayyid Muhammad ibnu al-Faqih Sayyid Idris al-Qadiri al-Maghribi al-Hasani, Syaikh Muhammad bin Syamsuddin, Syaikh Yusuf bin Ismail an-Nabhani, dan Syaikh Umar Hamdan.

7. Risalah fi al-Basmalah min Nahiyah al-Balaghah.

8. Manzhumah fi al-Adab wa al-Akhlaq li al-Islamiyah.

9. Thali'us Sa'di ar-Rafi' fi Syarh Ilm al-Badi'.

10. Fiqh Rubu' `Ibadat.

11. Nubzah fi at-Tashawwuf.

12. Ad-Durrah ats-Tsaminah fi al-Mawadhi' allati tusannu fiha ash-Shalah `ala Shahib as-Sakinah.

13. Tasythir al-Mudharriyah fi ash-Shalah `ala Khair al-Bariyah.

14. Majmu' Bulugh al-Maram fi Maulid an-Nabiyi Shallalahu `alaihi wa Sallam

15. Raja' Nail al-As'ad wa al-Qabul fi Madah Saiyidatina az-Zahra' al-Batul.

16. Bulugh as-Sa'di wa al-Amniyah fi Madah Umm al-Mu'minin al-Mabra-ah ash-Shiddiqiyah.

17. Al-Jawahir al-Wadhiyah fi al-Adab wa al-Akhlaq al-Mardhiyah.

18. Az-Zakhair al-Qudsiyah fi Ziyarah Khair al-Bariyah صلى الله عليه وآله وسلم.

19. At-Tuhfah al-Mardhiyah fi Tafsir al-Quran al-'Azhim bi al-'Ajamiyah

20. Dhiya asy Syams adh-Dhahiyah ‘ala al-Hasanaat al-Maahiyyah.

21. Maulidun Nabiyi Shallalahu `alaihi wa Sallam.

22. Kanz al-`Atha fi Tarjamah al-'Allamah as-Saiyid Bakri Syatha.

Wafatnya

Syaikh Abdul Hamid Quds wafat di Makkah al-Mukarramah pada tahun 1334 H/ 1915 M. Beliau meninggal dunia pada usia lebih kurang 57 tahun dan dimakamkan di Ma’ala, Makkah.

Sumber: http://tijaniyahlentengagung.blogspot.com/2011/12/al-syeikh-abdul-hamid-kudus-pengajar.html dengan beberapa perubahan dan penyesuaian

Berhubung lagi “kena” wajib ngepost, maka saya post ini aja yah....

Katanya manusia itu adalah makhluk sosial. Tidak ada manusia yang bisa hidup sendiri. Manusia punya kebutuhan untuk bersosialisasi dan tentu saja menegaskan posisinya dalam struktur sosial yang ia tempati (busyet, bahasanya tinggi banget yah :D ). Intinya adalah manusia itu suka bersosial dan punya hasrat ingin eksis di dalamnya. Walaupun memang dalam kondisi tertentu keinginan untuk eksis itu bisa menjadi penyakit yang kita sebut dengan narsis.

Okeh, inof... cukup... kafa...alah tu da...

Saya sendiri cukup hobi dalam bersosialisasi dalam komunitas-komunitas. Banyak sekali pelajaran yang saya dapatkan dari setiap komunitas yang saya ikuti. Prinsip saya “Setiap tempat adalah sekolah, setiap orang adalah guru”....

Maka......postingan kali ini akan bercerita tentang saya dan komunitas yang saya ikuti. Postingan ini bertujuan untuk bagi pengalaman dan cerita saja. Mengingat cerita komunitas ini cukup banyak bahasannya, maka cerita dalam postingan ini saya batasi yakni sekedar menceritakan keikutsertaan saya di komunitas itu, apa saja yang telah saya lakukan dan hal-hal yang berkaitan dengannya. Terima kasih atas bantuan bapak dosen yang terhormat terima kasih sudah membaca postingan paksaan ini...

Pertama, Pelajar Islam Indonesia (PII)

PII adalah komunitas pertama yang saya ikuti. Saya direkrut (ceile bahasanye) pada bulan Ramadhan tahun 2004 di Lubuk Sikaping, Pasaman. Ceritanya PII ini mengadakan rekrutmen berbentuk pesantren ramadhan selama semingguan. Saya pun ikut karena memang pas bulan ramadhan ga ada kerjaan. Pesertanya waktu itu 19 orang. Seminggu itu penuh pengalaman dan penderitaan pelajaran (dan tragisnya ada yang cinlok2an, walaupun satu sukses, satu ditolak, dan satu memendam rasa sama ehm ehm saya *sarap kali yang cinlok sama saya). Sejak saat itu, saya aktif di komunitas ini, resminya sampai 2013, namun sampai detik ini saya masih sering dilibatkan dalam kegiatan2nya walaupun tidak aktif dalam struktur.

PII ini adalah organisasi pelajar Islam pertama dan tertua di Indonesia. Lahir pada tanggal 4 Mei 1947. Bertahun-tahun, PII ini dianggap organisasi yang bikin pelajar tingkat SLTP dan SLTA menjadi cepat dewasa. Bayangkan saja, kadernya SMP saja pernah ikut perang lawan agresi militer Belanda (walau akhirnya harus gugur). Kalau saat sekarang, kadernya yang masih SMP udah berani berorasi di depan pejabat pemerintahan (disaat banyak anak SMP lain malah sibuk cetingan). PII ini sudah banyak menghasilkan tokoh besar di Indonesia, diantaranya: Wapres RI Pak Jusuf Kalla, Dahlan Iskan, Sofyan Djalil (menteri), Mahfudh MD (mantan ketua MK) dan lain-lain.

Di PII, ada sistem kaderisasi berjenjang mulai dari basic sampai advance. Saya sendiri sudah mengikuti seluruh jenjang tersebut. Alhamdulillah....

Pengalaman saya di PII cukup banyak. Saya pernah jadi ketua pengurus daerah PII untuk kota Bukittinggi dan kabupaten Agam periode 2006-2007. Pas kuliah di Mesir pernah diamanahi jadi koordinator departemen ta’lim tahun 2009 dan ketua umum Perwakilan PII Mesir periode 2010-2012 serta ketua dewan ta’dib tahun 2013. Pas pulang ke Indonesia sempat ditawari jabatan di Pengurus Besar PII di Jakarta, namun terpaksa saya tolak karena pengen dekat sama orang tua dulu.

Kedua, Assosiasi Santri Pasaman (ASSIPA)

Assipa ini adalah organisasi santri asal kabupaten Pasaman. Dahulu namanya Generasi Muda Pasaman Rantauan (GEMPAR). Saya aktif disini pada tahun 2006 sampai 2008. Menjabat sekretaris pada masa bakti 2006-2007 dan dewan penasehat 2007-2008.

Ketiga, Foksa-01

Foksa-01 ini adalah organisasi yang dibentuk oleh teman-teman angkatan saya di ponpes MTI Canduang pada tahun 2006. Pembentukannya didasarkan pada keprihatinan terhadap kurangnya tanggapan pihak sekolah terhadap santri yang bermasalah. Titik pembentukannya adalah saat salah seorang teman angkatan kami, alm. Hendra Hidayat, berpulang ke Rahmatullah tanpa ada perhatian berarti dari sekolah.

Foksa-01 ini pada awalnya bergerak di bidang sosial. Kita mengumpulkan dana yang kemudian disalurkan pada santri yang membutuhkan. Saya jadi ketua sepanjang masa disini.

Keempat, Organisasi Santri Tarbiyah Islamiyah (OSTI)

Osti ini semacam osis kalau di sekolah negeri. Keterlibatan saya disini sebenarnya hanya jadi pemeriah saja. Namun karena akhirnya osti ini tidak dianggap keberadaannya di sekolah, maka saya bersama teman2 santri lain pun akhirnya bikin propaganda besar hingga akhirnya osti disegani. Saya sebenarnya tidak pernah tercatat sebagai pengurus resmi osti, namun selalu diminta ikut rapat2 resmi hehehe. Tahun terakhir saya di ponpes, saya dan teman2 seangkatan berhasil mengubah struktur osti menjadi seperti negara, dengan saya menjawab ketua Majelis Permusyawaratan Santri (seperti mpr kalau di negara kita).

Kelima, Senat Mahasiswa Fakultas Syariah Islamiyah

Keikutsertaan saya di SEMA FSI ini sebenarnya iseng. Sebagai mahasiswa baru di Mesir, saya butuh teman baru, terutama yang satu jurusan. Akhirnya saya ikut program kaderisasi SEMA FSI yang bernama Paket Kader Syariah alias PAKASI. Namun keaktifan saya disini Cuma setahun. Penyakitnya adalah sering molor waktu, salah satu hal yang saya tidak sukai dari mahasiswa.

Keenam, Interisti Mesir

Nah kalau yang satu ini ga usah ditanya. Dari namanya saja sudah jelas kalau ini fan klub bola INTERNAZIONALE MILAN.

Ketujuh, Blogger Palanta

Nah kalau yang ini komunitas keren hehehe *nyogok teman-teman palanta :D. Sebenarnya saya sudah ingin bergabung dengan komunitas ini sejak 2008, satu tahun setelah berdirinya komunitas blogger sumbar PALANTA ini, dan dua tahun sejak saya mulai ngeblog. Namun entah kenapa tidak mau diterima pendaftarannya di web palanta. Akhirnya saya baru gabung lagi tahun 2011 sampai sekarang. Kegiatan di Palanta ini banyak, namun yang penting itu kopdar hahaha. Saya sendiri baru bisa ikut kopdar paska pulang dari mesir. Alhamdullah pertama kali ketemu teman-teman blogger palanta saat buka puasa bareng ramadhan 2014.

Itu kira-kira beberapa komunitas yang pernah saya ikuti.

Ada pertanyaan pak ?

Kitab-kitab adalah harta yang berharga. Ia merupakan hasil buah pikiran jenius para ulama dan ilmuwan yang tertulis dalam lembaran yang memiliki daya magis yang luar biasa. Dengan ilmu yang terdapat di dalamnya, manusia-manusia setelah generasi mereka dapat mengembangkan kehidupannya.

Untuk memudahkan para pembaca dalam memahami makna global dari kitab yang mereka tulis, biasanya para ulama memberikan nama/judul kitab yang seolah menggambarkan harta apa yang akan mereka temukan di dalam kitab tersebut. Dengan membaca judulnya saja, kita akan langsung tertarik dengan ilmu-ilmu berharga yang ada di dalamnya.

Dahulu, kitab-kitab ditulis dalam lembaran-lembaran kertas yang jumlahnya sedikit dan terbatas. Sehingga para pelajar harus berusaha keras menghafalnya dan menuliskannya sendiri. Tak heran kalau kitab-kitab tersebut terpelihara. Hanya saja, tak jarang para pelajar –demi penghematan tinta misalnya- menuliskan judul kitab tersebut dengan nama yang singkat dan familiar. Misalnya menuliskan kitab Al-Jami’ Al-Musnad Ash-Shahih Al-Mukhtashar Imam Bukhari dengan tulisan “Al-Jami’ Imam Bukhari atau Sahih Bukhari” saja.

Pada era selanjutnya, ketika lembaran-lembaran tersebut menjadi barang yang langka, maka catatan para pelajar lah yang dijadikan pedoman untuk dicetak dan diperbanyak. Sehingga yang kita temukan hari ini, seringkali judul-judul kitab yang familiar atau tertulis dalam salinan milik pelajar, bukan judul asli yang diberikan oleh pengarang. Hal ini jelas sebuah kerugian sendiri karena seperti yang sudah dibilang diatas bahwa pengarang memiliki tujuan sendiri dalam memberikan sebuah nama untuk kitab yang ia karang.

Berikut beberapa buah kitab yang familiar di telinga kita namun ternyata bukan judul asli dari kitab tersebut. Sekaligus juga disebutkan nama asli dari kitab sesuai penelitian para ulama dan pakar filologi:

1. Sahih Bukhari

Menurut Syekh Abdul Fattah Abu Ghuddah (w. 1418 H), judul asli dari kitab yang kita kenal dengan nama Sahih Bukhari tersebut adalah:

الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله صلى الله عليه و سلم و سننه و ايامه

Al-Jami’ Al-Musnad Ash-Shahih Al-Mukhtashar min Umuri Rasulillah Shallallahu ‘alahi wa Sallam wa Sunanihi wa Ayyamihi[1]

2. Sahih Muslim

Masih menurut Syekh Abdul Fattah Abu Ghuddah, judul asli dari kitab yang kita kenal dengan nama Sahih Muslim tersebut adalah :

المسند الصحيح المختصر من السنن بنقل العدل عن العدل عن رسول الله صلى الله عليه و سلم

Al-Musnad Ash-Shahih Al-Mukhtashar min As-Sunan bi Naql Al-‘Adl ‘an Al-‘Adl ‘an Rasulillahi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam[2]

3. Sunan At-Tirmidzi

Menurut Syekh Abdul Fattah Abu Ghuddah, judul asli dari kitab yang kita kenal dengan Sunan At-Tirmidzi atau Jami’ At-Tirmidzi tersebut adalah:

الجامع المختصر من السنن عن رسول الله صلى الله عليه و سلم و معرفة الصحيح و المعلول و ما عليه العمل

Al-Jami’ Al-Mukhtashar min As-Sunan ‘an Rasulillah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam wa Ma’rifah Ash-Shahih wa Al-Ma’lul wa Maa ‘alaihi Al-‘Amal[3].

4. Sunan An-Nasa’i Ash-Shughra

Menurut Syekh Syarif Hatim Al-‘Auni, judul asli dari salah satu kitab kutub as-sittah tersebut adalah:

المجتبى من السنن المسندة

Al-Mujtaba min As-Sunan Al-Musnadah

5. Sunan Ibn Majah

Judul asli kitab ini menurut Syekh Syarif Hatim Al-‘Auni adalah:

السنن

As-Sunan

Perubahan dari judul As-Sunan ke Sunan Ibn Majah merupakan perubahan yang mempengaruhi secara arti, terlebih bahwa Ibn Majah menamakan kitabnya as-Sunan tanpa embel-embel apapun bahkan tanpa menisbahkan kepada dirinya.

6. At-Tarikh Ash-Shugra karangan Imam Al-Bukhari

Menurut Syekh Abu Abdillah Mahmud bin Muhammad Al-Haddad, judul asli dari kitab ini adalah:

التاريخ الاوسط

At-Tarikh Al-Awsath[4].

7. Sunan Ad-Darimi

Menurut Syekh Syarif Hatim Al-‘Auni, judul asli dari kitab ini adalah:

المسند

Al-Musnad

8. Al-Muntaqa karangan Ibn Al-Jarud

Judul asli dari kitab ini adalah:

المنتقى في السنن المسندة

Al-Muntaqa fi As-Sunan Al-Musnadah

9. Syarh Musykil Al-Atsar karangan Imam Ath-Thahawi

Judul asli dari kitab ini adalah:

بيان مشكل أحديث رسول الله صلى الله عليه و سلم و استخراج ما فيها من الاحكام و نفي التضاد عنها

Bayan Musykil Ahadits Rasulillah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam wa Istikhraj Maa fiha min Al-Ahkam wa Nafy Iltidhad ‘anha

10. Syarh Ma’ani Al-Atsar karangan Imam Ath-Thahawi

Judul asli dari kitab ini adalah:

شرح معاني الاثار المختلفة المأثورة عن رسول الله صلى الله عليه و سلم في الاحكام

Syarh Ma’ani Al-Atsar Al-Mukhtalifah Al-Ma’tsurah ‘an Rasulillah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam fi Al-Ahkam

bersambung…

[1] Lihat selengkapnya: Abdul Fattah Abu Ghuddah, Tahqiqu Ismaiy Ash-Shahihaini wa Ismi Jami’ At-Tirmidzi, (Aleppo: Maktabah Al-Matbu’ah Al-Islamiyyah, 1414 H), h. 9-32.

[2] Ibid., h. 47.

[3] Ibid., h. 53-65.

[4] Mahmud Al-Haddad, Fihris Mushannafat Al-Bukhari, (Riyadh: Dar Al-‘Ashimah, 1308), h. 28-29.

Suatu hari Muhammad bin Rafi’ berjalan bersama Ahmad bin Hanbal dan Ishaq menuju tempat Abdur Razaq. Hari itu sendiri merupakan hari-hari terakhir di bulan Ramadhan. Sorenya baru diketahui bahwa hilal idul fitri sudah nampak sebagai tanda bahwa ketika maghrib datang berarti datang pula hari idul fitri.

Ketika maghrib datang, mereka semua pun pergi ke mushalla dimana semua manusia telah berkumpul (untuk melafalkan takbir yang merupakan sunnah ketika datang hari idul fitri). Namun setelah selesai shalat, Abdur Razaq mengajak mereka bertiga untuk ke rumahnya menikmati jamuan makan malam (tanpa melaksanakan sunnah takbiran).

Setelah selesai makan malam, Abdur Razaq pun berkata kepada Ahmad dan Ishaq :”Hari ini aku benar-benar melihat sesuatu yang mencengangkan. Kenapa kalian berdua tidak takbir tadi (selepas maghrib) ?”. Mereka berdua pun menjawab :”Wahai Abu Bakar (gelar Abdur Razaq), kami tadi memperhatikanmu apakah kamu akan takbir. Nah ketika kami melihatmu tidak takbiran, ya kami pun menahan diri untuk memulai takbiran”. Abdur Razaq pun berkata :”Yah aku pun melihat (dan menunggu) kalian tadi. Jika kalian takbiran maka aku pun akan ikutan”.

***

Kisah diatas diriwayatkan oleh Imam Adz-Dzahabi dalam Siyar A’lam nya. Lihat bagaimana Imam Ahli Sunnah selevel Imam Ahmad bin Hanbal dan Imam Ishaq menahan diri dari melakukan Sunnah Rasulullah, bukan karena ingkar kepada Rasulullah dan bukan pula karena tidak ingin melakukannya, tapi mereka menahan diri lantaran bahwa di tempat tersebut Imam Abdur Razaq adalah ulama yang disegani sehingga mereka pun tak mau melangkahi beliau, khawatir akan menimbulkan Fitnah di tengah masyarakat.

Hari ini, banyak manusia yang suka sekali menuduh seseorang tidak mau mengerjakan sunnah nabi. Bahkan tak jarang tuduhan ingkar sunnah, tidak mematuhi nabi atau suka mengikuti hawa nafsu sering mereka alamatkan. Padahal mengerjakan agama ini termasuk sunnah Rasulullah harus berdasarkan ilmu yang mendalam. Dalam kondisi diatas, mengerjakan sunnah nabi hukumnya adalah nadab (sunah) sedangkan menjauhi fitnah adalah wajib. Para Imam diatas mendahulukan yang wajib atas yang sunah. Sayangnya, hal-hal seperti ini hanya dimiliki oleh ulama yang ilmunya dalam. Bukan ulama yang ilmunya baru habis membaca satu atau dua hadits, lalu berani menuduh sesat dan bid’ah orang lain tanpa mau cek dan ricek.

1. Berhubungan Suami Istri (jima’)

Seluruh ulama sepakat (Ijma’) bahwa berhubungan suami istri adalah perkara yang haram dilakukan pada saat berpuasa dan hal ini dapat membatalkan puasa. Baik air maninya keluar atau tidak. Hal ini sebagaimana firman Allah Swt dalam surat Al-Baqarah ayat 187:

أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ

Dihalalkan bagimu pada malam hari bulan puasa untuk bercampur dengan istri-istri kamu. Mereka adalah pakaian bagimu dan kamu pun adalah pakaian bagi mereka. Allah mengetahui bahwasanya kamu tidak dapat menahan nafsumu, karena itu Allah mengampuni kamu dan memberi maaf kepadamu. Maka sekarang gaulilah mereka dan ikutilah apa yang telah ditetapkan Allah untukmu. Dan makan minum lah hingga terang bagimu benang putih dari benang hitam (yaitu) dari Fajar, kemudian sempurnakanlah puasa itu sampai (datang) malam.

Maka dapat kita pahami dari ayat diatas bahwa diharamkan berhubungan suami istri di siang hari. Baik keluar maninya ataupun tidak. Termasuk juga hal yang membatalkan puasa adalah perbuatan hina seperti (maaf) berhubungan dengan binatang dan zina.

Adapun prilaku homoseks dan lesbian, maka tidak membatalkan puasa selama tidak keluar maninya. Sebaliknya jika maninya keluar, maka puasanya batal dan wajib diqadha. Tetapi tentu saja prilaku ini merupakan dosa besar. Menurut para ulama fiqih mengatakan bahwa pelaku homoseks dan lesbian tidak dikenakan kaffarat seperti pelaku yang berhubungan suami istri.

2. Keluar Mani dengan sengaja

Hal kedua yang membatalkan puasa adalah mengeluarkan mani dengan cara onani ataupun masturbasi dan segala tindakan yang bertujuan untuk bersenang-senang dengan syahwat sehingga keluar mani dengan sengaja. Menurut mayoritas ulama fiqih, perbuatan ini membatalkan puasa sehingga wajib diganti (qadha) di luar Ramadhan. Bahkan menurut mazhab Maliki, selain diberikan kewajiban untuk mengganti puasa, seseorang yang mengeluarkan mani dengan sengaja juga dikenakan kaffarat sebagaimana pelaku berhubungan suami istri dengan sengaja.

Adapun jika air mani keluar lantaran memikirkan hal yang jorok atau melihat hal-hal yang membangkitkan syahwat (seperti gambar porno), menurut mazhab Hanafi dan Syafi’i tidak membatalkan puasa. Tentu saja perbuatan ini adalah perbuatan dosa yang semestinya dijauhi. Namun menurut mazhab Maliki, jika maninya keluar lantaran memikirkan atau melihat hal jorok (tanpa berlama-lama memikirkan atau melihatnya), maka puasanya batal dan wajib diqadha. Tetapi jika ia berlama-lama memikirkan atau melihatnya lalu keluar maninya, maka wajib diqadha dan juga harus membayarkan kaffarat. Sedangkan menurut mazhab Hanbali, jika seseorang melihat hal jorok lalu keluar maninya, maka puasanya batal. Adapun jika seseorang hanya memikirkannya lalu keluar maninya, puasanya tidak batal, namun tentu saja ia berdosa jika tidak berusaha menghilangkan pikiran joroknya.

Adapun jika seseorang tidur lalu bermimpi sehingga keluar maninya, maka hal ini tidak membatalkan puasa. Ia silahkan mandi wajib lalu melanjutkan puasanya.

3. Muntah dengan sengaja

Para ulama umumnya sepakat bahwa muntah yang diluar kesengajaan tidak membatalkan puasa. Puasa orang yang muntah dengan tidak sengaja itu tetap sah dan tidak ada kewajiban untuk mengqadhanya. Walau begitu, orang yang muntah tidak boleh menyengaja untuk menelan kembali muntahan yang telah melewati rongga tenggorokannya. Sedapat mungkin ia harus membuangnya. Namun jika ia telah berusaha membuangnya tetapi masih ada muntahan yang turun kembali ke tenggorokan maka hal tersebut tidak membatalkan puasanya.

Adapun yang muntah dengan sengaja seperti seseorang yang memasukkan jarinya ke dalam mulut ketika berpuasa, lalu perbuatan itu mengakibatkan ia muntah, maka hal tersebut dapat membatalkan puasa. Puasanya tetap batal walaupun muntahannya tidak turun kembali ke tenggorokan.

Dalilnya adalah sabda Rasulullah Saw : Dari Abu Hurairah ra, berkata: bahwa Rasulullah Saw bersabda: “Siapa yang terpaksa muntah, maka ia tidak wajib mengqadha puasanya. Sedangkan yang sengaja muntah, maka wajib mengqadha puasanya (HR. At-Tirmidzi, Ibnu Majah, Ahmad dan lain-lain).

4. Makan dan Minum dengan sengaja

Seluruh Ulama telah sepakat (Ijma’) bahwa makan dan minum yang disengaja dapat membatalkan puasa. Hal ini sesuai firman Allah dalam surat Al-Baqarah ayat 187:

َكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ

Dan makan minum lah hingga terang bagimu benang putih dari benang hitam (yaitu) dari Fajar, kemudian sempurnakanlah puasa itu sampai (datang) malam.

Tentang makan dan minum sendiri, para ulama memberikan tiga variabel sesuatu proses tersebut dapat disebut makan sehingga membatalkan puasa. Syaikh Hasan Hito menjelaskan tiga variabel tersebut adalah benda yang dimakan, alat pencernaan tempat ia berproses dan lobang terbuka tempat memasukkan makanan dalam kondisi wajar.

Pertama, tentang benda yang dimasukkan adalah jenis benda, bukan hal yang nampak seperti bekas saja semisal udara, angin yang berbau, embun dingin, uap panas dan lain-lain. Semuanya tidak termasuk jenis benda sehingga tidak membatalkan puasa jika masuk ke mulut. Adapun selainnya, maka termasuk proses makan yang membatalkan puasa. Baik benda yang masuk itu berupa makanan seperti nasi atau gula, maupun benda yang bukan makanan seperti batu, uang, koin, pasir, daun ganja, besi, mineral dan lain-lain.

Lalu bagaimana jika ada makanan terselip di sela-sela gigi?

Menurut mayoritas ulama, seseorang wajib membersihkannya sehingga bekas makanan tersebut bisa dikeluarkan. Jika ia menelannya dengan sengaja, maka puasanya batal. Hal ini karena apa yang ada disela gigi tersebut adalah makanan, dan seseorang sangat mungkin mengeluarkannya dari mulut, sehingga memakannya dapat membatalkan puasa, sekalipun tidak ada proses memasukkan lewat mulutnya.

Adapun air liur, jika tertelan tanpa sengaja atau tertelan karena tidak bisa lagi menghindarinya, maka hal ini tidak membatalkan puasa. Begitu pula dengan dahak. Jika ia tertelan sebelum sempat keluar lewat mulut, maka tidak membatalkan puasa. Lain soal jika seseorang mengeluarkan dahaknya sampai ke bibir lalu menelannya kembali, maka hal ini dapat membatalkan puasa.

Kedua, benda tersebut masuk ke dalam rongga pencernaan baik yang mampu mengantarkan benda tersebut ke perut (yakni kerongkongan) atau tidak (yakni tenggorokan). Standarnya, jika sebuah benda padat atau cair sampai ke alat pencernaan yang dihubungkan oleh rongga pencernaan yakni otak, perut, usus dan kandung kemih, maka dapat membatalkan puasa. Maka jika ada makanan masuk ke mulut lalu sampai di kerongkongan, batal puasanya, sekalipun tidak sampai ke perut. Begitu pula jika ada benda masuk lewat hidung lalu sampai ke tenggorokan, atau cairan yang meresap sampai ke otak, dapat membatalkan puasa.

Ketiga, benda tersebut masuk melalui rongga terbuka yang menjadi tempat biasa masuknya sesuatu kedalam tubuh. Oleh karena itu, jika ada air masuk kedalam tubuh lewat pori-pori misalnya, maka tidak membatalkan puasa.

Tiga hal inilah standar umum apakah yang masuk kedalam tubuh tersebut bisa disebut makan atau tidak. Selain tiga standar ini, ada juga ulamanya yang menambahkan standar lain, misalnya bahwa makanan yang masuk lewat rongga yang tidak biasa menjadi tempat masuk namun makanan tersebut merupakan nutrisi yang dapat memberikan kekuatan seperti makanan pokok pada umumnya, maka dapat membatalkan puasa, seperti pemberian infus.

Wallahu A’lam bish-Shawab

Salah satu waktu istimewa adalah ketika berbuka puasa. Saat berbuka puasa adalah saat dimana doa kita tidak tertolak. Diriwayatkan dari Abdullah bin Amr bin ‘Ash ra, bahwa Rasulullah Saw bersabda:

ان للصائم عند فطره لدعوة ما ترد

Sesungguhnya orang yang berpuasa memiliki doa yang tidak akan ditolak ketika ia berbuka (HR. Ibnu Majah dan Hakim)

Dalam hadits lain diriwayatkan dari Abu Hurairah ra, Nabi Saw bersabda:

ثلاث لا ترد دعوتهم : الامام العادل و الصائم حتى يفطر و دعوة المظلوم يرفعها الله فوق السحاب يوم القيامة

Tiga orang yang doanya tidak ditolak: Pemimpin yang Adil, Orang yang berpuasa hingga dia berbuka dan doa orang yang dizhalimi. Allah angkat doanya diatas awan pada hari kiamat (HR. At-Tirmidzi)

Doa Ketika/Setelah berbuka Puasa yang ada riwayatnya ?

Setidaknya, ada dua jenis doa yang memiliki jalur riwayat yang masyhur dibaca ketika kita berbuka puasa.

·1. Doa “Allahumma laka shumtu wa ‘ala rizqika Afthartu”

اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت

Terjemahannya: Ya Allah, karena-Mu aku berbuka puasa dan atas rezki dari-Mu aku berbuka.

Pada sebagian lafaz lain, ditambahkan sebelumnya lafaz basmalah. Pada versi yang lain dibaca: “Allahumma laka shumtu wa ‘ala rizqika afthartu fataqabbal minni innaka antas sami’ul ‘alim”. Ada juga riwayat lain memakai lafaz: “Allahumma laka shumtu wa ‘alaika tawakkaltu wa ‘ala rizqika afthartu”.

Hadits tentang doa ini dikeluarkan oleh Abu Daud dalam as-Sunan, Al-Baihaqi dalam Al-Kubra dan lain-lain dari jalur Hasyim dari Hushoin dari Mu’adz bin Zuhrah dari Nabi Saw. Isnadnya hasan namun jalurnya mursal karena Mu’adz bin Zahrah adalah seorang Tabi’in.

Hadis semisal juga dikeluarkan oleh Ath-Thabarani dalam Al-Awsath dan lain-lain dari Ismail bin Amr Al-Bajali dari Daud Al-Zibriqan dari Syu’bah dari Tsabit Al-Bunani dari Anas dari Nabi Saw secara marfu’, namun jalur ini juga dhaif karena Ismail bin Amr Al-Bajali adalah perawi yang dhaif, ditambah lagi dia menyendiri dalam meriwayatkan hadits ini dari Daud Al-Zibriqan. Selain itu, Daud Al-Zibriqan sendiri adalah seorang yang matruk sehingga haditsnya ditinggalkan, ditambah lagi dia juga menyendiri dalam meriwayatkan hadits ini dari Syu’bah.

Hadits semisal juga dikeluarkan oleh Ath-Thabarani dalam Al-Kabir dan lain-lain dari jalur Yusuf bin Qais Al-Baghdadi dari Abdul Malik bin Harun bin ‘Antarah dari Ayahnya dari Kakeknya dari Ibnu Abbas secara marfu’, namun jalur ini juga dhaif karena Abdul Malik bin Harun adalah seorang Munkar Al-Hadits menurut Al-Bukhari, matruk Al-Hadits menurut Abu Hatim bahkan dikatakan pendusta oleh Ibnu Ma’in.

Hadits semisal juga dikeluarkan oleh Ibnu Hajar dalam Al-Mathalib Al-‘Aliyyah dari jalur Abdur Rahim bin Waqid dari Hammad bin Amr dari As-Sarri bin Khalid dari Jakfar bin Muhammad dari Ayahnya dari Kakeknya dari Ali secara marfu’, namun jalur ini juga dhaif karena Abdur Rahim bin Waqid dihukumi dhaif oleh Al-Khatib Al-Baghdadi, Hammad bin Amr dihukum Munkar Al-Hadits oleh Al-Bukhari Sedangkan As-Sarri bin Khadil dihukumi Majhul.

Overall, hadits-hadits ini semuanya dhaif walaupun menurut sebagian kecil ulama hadits, hadits-hadits diatas saling menguatkan. Walau begitu, hadits ini adalah hadits yang paling masyhur dipakai dalam kitab-kitab fiqih mazhab (yang akan saya utarakan nanti). Hampir semua kitab-kitab fiqih antar mazhab yang empat, menjadikan hadits dan lafaz doa ini sebagai lafaz yang disukai (bahkan disunnahkan) untuk dibaca ketika (setelah) berbuka puasa. Selain itu, secara makna, doa ini sahih dan tidak bertentangan dengan pokok-pokok agama sehingga tidak masalah mengamalkannya, selama tidak meyakini/menyandarkannya kepada Nabi Saw.

·2. Doa “Dzahaba Azh-Zhama’u Wabtallatil ‘Uruqu wa Tsabatal Ajru Insya Allah”

ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر إن شاء الله تعالى

Terjemahan: Telah hilang dahaga, telah basah urat kerongkongan dan telah tetap ganjaran (pahala) Insya Allah

Hadits ini dikeluarkan diantaranya oleh Abu Daud, An-Nasa’i dalam Al-Kubra, Ad-Daraquthni, Al-Bazzar dan lain-lain dari Ali bin Al-Hasan dari Al-Husein bin Waqid dari Marwan bin Salim Al-Muqaffaq dari Ibnu Umar dari Nabi Saw secara marfu’. Namun hadits ini dhaif dan gharib. Al-Bazzar berkomentar “Hadits ini tidak diketahui ia diriwayatkan dari Nabi Saw selain dari wajh ini dengan isnad ini”. Ibnu Mandah menyatakan “Hadits ini Gharib, kami tidak menuliskannya melainkan dari hadits Al-Husein bin Waqid”. Ad-Daraquthni menjelaskan “Al-Husein bin Waqiq menyendiri pada hadits ini, sedangkan isnadnya Hasan”.

Istilah Hasan oleh Ad-Daraquthni ini sendiri menurut Syaikh Thariq ‘Iwadullah adalah istilah ulama mutaqaddimin yang juga digunakan untuk menyebutkan hadits-hadits gharib, munkar dan palsu. Sedangkan menurut Syaikh Abdul Aziz Ath-Tharifi berkata “Perkataan Ad-Daraquthni dalam sunannya ‘isnadnya hasan’ bukanlah bermarkan hasan sebagaimana istilah yang kita kenal saat ini. Tetapi yang ia maksud adalah At-Tafarrud (menyendiri) dan Al-Gharabah. Dan tentang hal ini ada begitu banyak contoh yang menjelaskan bagi kita (tentunya) bagi orang yang biasa mengkaji sunannya”. Sehingga berkemungkinan besar bahwa maksud ad-Daraquthni dengan Hasan disini adalah Gharib, sesuai dengan penilaian ulama-ulama hadits diatas sebelumnya.

Pada sanad hadits ini juga terdapat perawi yang bernama Marwan bin Salim Al-Muqaffaq (sebagian menyebutnya “Al-Mufaqqaq), dan dia majhul, setidaknya menurut Imam Abu Hatim. Sedangkan Imam Ibnu Mandah menghukuminya sebagai gharib.

Oleh karena itu, hadits ini juga dihukumi dhaif oleh banyak ulama hadits seperti Imam Ibnu Mandah, bahkan Ibnu Qayyim dalam Zaad Al-Ma’ad menyebutkan hadits ini dengan shigat tad’if/tamridh (و روي عنه) dan ia juga diingkari oleh Imam Adz-Dzahabi dalam Al-Kasyf Al-Hatsits.

Kesimpulannya sama dengan hadits diatas, ia sama-sama dhaif, walau menurut sebagian ulama hadits bahwa hadits lafaz kedua ini cukup banyak ada yang menghasankannya ketimbang hadits pertama. Namun banyak para ulama fiqih mazhab yang lebih mendahulukan hadits diatas ketimbang hadits ini, ada juga yang menggabungkan keduanya, ada juga yang menafsirkan hadits yang kedua ini bahwa ia dibaca terkhusus setelah meminum air pelepas dahaga (sesuai konteks doa). Yang jelas, kedua hadits ini ada jalur riwayatnya walaupun dhaif, ia diamalkan oleh ahlul ilmi dan ulama mazhab, bahkan ada yang mengatakan bahwa hadits ini masing-masing ada syawahid yang menguatkannya.

Lafaz doa setelah/ketika berbuka puasa dalam literatur kitab Fiqih Mazhab

Berikut kita kutipkan beberapa pendapat ulama fiqih mazhab yang empat tentang doa yang dibaca ketika/setelah berbuka puasa.

A. Mazhab Hanafi

وَمِنْ السُّنَّةِ أَنْ يَقُولَ عِنْدَ الْإِفْطَارِ اللَّهُمَّ لَك صُمْت وَبِك آمَنْت وَعَلَيْك تَوَكَّلْت وَعَلَى رِزْقِك أَفْطَرْت وَصَوْمَ الْغَدِ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ نَوَيْت فَاغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْت وَمَا أَخَّرْت

Dan termasuk perbuatan sunnah, berdoa ketika berbuka puasa dengan doa “Ya Allah karena-Mu aku berpuasa, dengan-Mu aku beriman, hanya kepada-Mu aku bertawakkal dan atas segala rezki dari-Mu aku berbuka. Dan untuk puasa esok hari di bulan Ramadhan ini aku berniat, maka ampunilah aku, dosa ku yang terdahulu dan yang akan datang (Tabyin Al-Haqaiq Syarh Kanzu Ad-Daqaiq juz 4 hal 178)

B. Mazhab Maliki

وندب أن يقول: اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت فاغفر لي ما قدمت وما أخرت.

وفي حديث: اللهم لك

صمت وعلى رزقك أفطرت ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر إن شاء الله تعالى.

Dan termasuk perbuatan sunnah, berdoa ketika berbuka puasa dengan doa “Ya Allah karena-Mu aku berpuasa, atas rezki dari-Mu aku berbuka. Maka Ampunilah dosaku yang terdahulu dan yang akan datang”. Dan dalam hadits “Ya Allah karena-Mu aku berpuasa, atas rezki dari-Mu aku berbuka. Telah hilang dahaga, telah basah urat kerongkongan dan telah tetap ganjaran (pahala) Insya Allah ta’ala. (Syarah Al-Kabir Syaikh Dardir juz 1 hal 515)

وَيُنْدَبُ أَنْ يَقُولَ : { اللَّهُمَّ لَك صُمْت وَعَلَى رِزْقِك أَفْطَرْت فَاغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْت وَمَا أَخَّرْت } ، وَفِي حَدِيثٍ : { اللَّهُمَّ لَك صُمْت وَعَلَى رِزْقِك أَفْطَرْت ذَهَبَ الظَّمَأُ وَابْتَلَّتْ الْعُرُوقُ وَثَبَتَ الْأَجْرُ إنْ شَاءَ اللَّهُ } ، وَفِي رِوَايَةٍ يَقُولُ قَبْلَ وَضْعِ اللُّقْمَةِ فِي الْفَمِ : { يَا عَظِيمُ ثَلَاثًا أَنْتَ إلَهِي لَا إلَهَ غَيْرُك اغْفِرْ لِي الذَّنْبَ الْعَظِيمَ فَإِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذَّنْبَ الْعَظِيمَ إلَّا الْعَظِيمُ

Dan termasuk perbuatan sunnah, berdoa ketika berbuka puasa dengan doa “Ya Allah karena-Mu aku berpuasa, atas rezki dari-Mu aku berbuka. Maka Ampunilah dosaku yang terdahulu dan yang akan datang”. Dan dalam hadits “Ya Allah karena-Mu aku berpuasa, atas rezki dari-Mu aku berbuka. Telah hilang dahaga, telah basah urat kerongkongan dan telah tetap ganjaran (pahala) Insya Allah ta’ala”. Dan dalam suatu riwayat, sebelum memasukkan makanan kedalam mulut, membaca: “Ya ‘Azhim (tiga kali) Engkaulah Tuhanku, tiada tuhan selain Engkau. Ampunilah aku yang berdosa besar ini. Sesungguhnya tidak ada yang bisa mengampuni dosa besar melainkan Engkau Ya Azhim”. (Hasyiyah Ash-Showi Ala Syarh Ash-Shoghir juz 3 hal 249)

في سنن أبي داود أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول: "اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت" وأنه كان يقول: "ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله"

Dalam sunan Abu Daud, sesungguhnya Rasulullah Saw berdoa: “Ya Allah karena-Mu aku berpuasa dan atas rezki dari-Mu aku berbuka”, dan bahwasanya beliau juga berkata: “telah hilang dahaga, telah basah urat kerongkongan dan telah tetap ganjaran (pahala) Insya Allah” (Mawahib Al-Jalil Syarh Mukhtashar Al-Khalil juz 3 hal 306)

C. Mazhab Syafi’i

وَ ) يَنْبَغِي لَهُ ( أَنْ يَقُولَ بَعْدَ ) وَفِي نُسْخَةٍ عِنْدَ ( الْإِفْطَارِ اللَّهُمَّ لَكَ صُمْت وَعَلَى رِزْقِك أَفْطَرْت ) لِلِاتِّبَاعِ رَوَاهُ أَبُو دَاوُد بِإِسْنَادٍ حَسَنٍ لَكِنَّهُ مُرْسَلٌ وَرُوِيَ أَيْضًا أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُولُ حِينَئِذٍ { اللَّهُمَّ ذَهَبَ الظَّمَأُ وَابْتَلَّتْ الْعُرُوقُ وَثَبَتَ الْأَجْرُ إنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى

Dan semestinya bagi orang yang berpuasa agar berdoa setelah (dalam naskah lain,”ketika”) berbuka puasa dengan membaca doa “Ya Allah karena-Mu aku berpuasa dan atas rezki dari-Mu aku berbuka” karena mengikut sunnah. Hadits ini diriwayatkan dengan isnad yang hasan namun statusnya mursal. Dan diriwayatkan juga bahwasanya Rasulullah Saw berkata ketika berbuka puasa:” Ya Allah “telah hilang dahaga, telah basah urat kerongkongan dan telah tetap ganjaran (pahala) Insya Allah” (Atsna Al-Mathalib juz 5 hal 337)

والمستحب أن يقول عند إفطاره اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت لما روى أبو هريرة قال " كان رسول الله صلي الله عليه وسلم إذا صام ثم أفطر قال اللهم لك صمت وعلي رزقك أفطرت

Dan disukai (disunnahkan) untuk membaca doa ketika berbuka puasa: “Ya Allah karena-Mu aku berpuasa dan atas rezki dari-Mu aku berbuka”, karena hadits yang diriwayatkan dari Abu Hurairah ra, ia berkata: Rasulullah Saw jika berpuasa lalu berdoa, beliau berkata: “Ya Allah karena-Mu aku berpuasa dan atas rezki dari-Mu aku berbuka” (Majmuk Syarh Al-Muhazzab juz 6 hal 362)

قال المصنف وسائر الاصحاب يستحب ان يدعوا عند إفطاره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت وفى سنن ابى داود والنسائي عن ابن عمر " كان النبي صلي الله عليه وسلم إذا افطر قال ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله تعالي " وفى كتاب ابن ماجه عن ابن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم قال " إن للصائم عند فطره دعوة ما ترد " وكان ابن عمرو إذا افطر يقول " اللهم برحمتك التي وسعت كل شئ اغفر لي "

Pengaran serta seluruh Ashab berkata bahwa disukai (disunnahkan) agar berdoa ketika berbuka puasa dengan doa: “Ya Allah karena-Mu aku berpuasa dan atas rezki dari-Mu aku berbuka”, dan dalam sunan Abu Daud dad An-Nasa’i dari riwayat Ibnu Umar ra: “Nabi Saw ketika berbuka puasa berkata: “telah hilang dahaga, telah basah urat kerongkongan dan telah tetap ganjaran (pahala) Insya Allah”. Dan dalam kitab Ibnu Majah dari Abdullah bin Amr bin ‘Ash, bahwasanya Nabi Saw bersabda: “Sesungguhnya bagi orang yang berpuasa memiliki doa yang tidak akan ditolak ketika ia berbuka”. Dan Ibnu Umar ketika berbuka puasa, berdoa: “Ya Allah, sesungguhnya aku memohon dengan kasih sayangmu yang amat luas itu supaya Engkau mengampuni dosa-dosaku.( Al-Majmuk juz 6 hal 363)

وَوَرَدَ أَيْضًا أَنَّهُ كَانَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ يَقُولُ : { ذَهَبَ الظَّمَأُ وَابْتَلَّتْ الْعُرُوقُ وَثَبَتَ الْأَجْرُ إنْ شَاءَ اللَّهُ } وَلَكِنَّ هَذَا رُبَّمَا يُفْهَمُ مِنْهُ أَنَّهُ فِي خُصُوصِ مَنْ أَفْطَرَ عَلَى الْمَاءِ فَرَاجِعْهُ .

Dan datang juga bahwasanya Rasulullah saw bersabda: “Telah hilang dahaga, telah basah urat kerongkongan dan telah tetap pahala Insya Allah”, namun doa ini sepertinya kita dapat memahaminya bahwa ia dibaca khusus oleh orang yang berbuka selepas meminum air, maka rujuklah kembali (sumbernya). (Hasyiah Qalyubi Umairah juz 5 hal 337)

وَأَنْ يَقُولَ عِنْدَ فِطْرِهِ: اللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَعَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ

Seseorang yang berpuasa, hendaklah berdoa ketika berbuka puasa: “Ya Allah karena-Mu aku berpuasa dan atas rezki dari-Mu aku berbuka” (Minhaj Ath-Thalibin juz 1 hal 108)

والسنة أن يقول عند فطره اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت

Dan termasuk perbuatan sunnah adalah berdoa ketika berbuka puasa: “Ya Allah karena-Mu aku berpuasa dan atas rezki dari-Mu aku berbuka” (Raudhah Ath-Thalibin juz hal 274)

ان يقول عند الفطر ماروى عن معاذ رضي الله قال " كان رسول الله صلي الله عليه وسلم إذا افطر قال اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت

Hendaklah berdoa ketika berbuka puasa dengan doa yang diriwayatkan dari Mu’adz ra berkata: Rasulullah Saw jika berbuka puasa, berdoa: “Ya Allah karena-Mu aku berpuasa dan atas rezki dari-Mu aku berbuka” (Syarh Al-Kabir karangan Ar-Rafi’i juz 6 hal 425)

وَأَنْ يَقُولَ عِنْدَ فِطْرِهِ { اللَّهُمَّ لَك صُمْت وَعَلَى رِزْقِك أَفْطَرْت } ) رَوَى أَبُو دَاوُد عَنْ مُعَاذِ بْنِ زُهْرَةَ أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إذَا أَفْطَرَ قَالَ ذَلِكَ وَإِسْنَادُهُ حَسَنٌ لَكِنَّهُ مُرْسَلٌ .

Seseorang yang berpuasa, hendaklah berdoa ketika berbuka puasa: “Ya Allah karena-Mu aku berpuasa dan atas rezki dari-Mu aku berbuka”. Hadits ini diriwayatkan oleh Abu Daud dari Mu’adz bin Zuhrah bahwasanya Rasulullah Saw ketika berbuka puasa, berdoa seperti doa diatas. Isnadnya Hasan namun jalurnya Mursal. (Hasyiyah Qalyubi Umairah juz 5 hal 336)

D. Mazhab Hanbali

وَ ) يُسَنُّ أَنْ يَقُولَ عِنْدَ فِطْرِهِ : ( اللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَعَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ سُبْحَانَكَ وَبِحَمْدِكَ اللَّهُمَّ تَقَبَّلْ مِنِّي إنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ) لِمَا رَوَى الدَّارَقُطْنِيّ مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ وَابْنِ عَبَّاسٍ { : كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذَا أَفْطَرَ قَالَ : اللَّهُمَّ لَكَ صُمْنَا وَعَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْنَا فَتَقَبَّلْ مِنَّا إنَّك أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ } .

وَعَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ : { كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذَا أَفْطَرَ قَالَ : ذَهَبَ الظَّمَأُ وَابْتَلَّتْ الْعُرُوقُ وَوَجَبَ الْأَجْرُ إنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى } رَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيّ أَيْضًا

Dan disunnahkan agar membaca doa ketika berbuka puasa: “Ya Allah karena-Mu aku berpuasa dan atas rezki dari-Mu aku berbuka, Maha Suci Engkau dan dengan Memuji-Mu Ya Allah terimalah dariku. Sesungguhnya Engkau Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui”, karena ada riwayat oleh Ad-Daraquthni dari hadits Anas dan Ibnu Abbas “Rasulullah Saw ketika berbuka puasa, berkata: “Ya Allah, karena-Mu kami berpuasa dan atas rezki dari-Mu kami berbuka, maka terimalah dari kami. Sesungguhnya Engkau Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui”. Dan Dari Ibnu Umar ra, berkata: “Nabi Saw ketika berbuka puasa, berdoa: telah hilang dahaga, telah basah urat kerongkongan dan telah wajib ganjaran (pahala) Insya Allah ta’ala. Diriwayatkan oleh Ad-Daraquthni juga. (Kasyaf Al-Qina’ an matni Al-Iqna’ juz 6 hal 109)

وقول ما ورد عند فطره ومنه اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني إنك أنت السميع العليم

Dan tentang perkataan yang datang tentang apa yang dibaca ketika berbuka puasa, diantaranya adalah doa “Ya Allah karena-Mu aku berpuasa dan atas rezki dari-Mu aku berbuka, Maha Suci Engkau dan dengan Memuji-Mu Ya Allah terimalah dariku. Sesungguhnya Engkau Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui”. (Ar-Raudh Al-Murabba’ juz 1 hal 37)

(فصل) روى ابن عباس قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أفطر قال " اللهم لك صمنا، وعلى رزقك أفطرنا، فتقبل منا أنك أنت السميع العليم " وعن ابن عمر قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أفطر قال " ذهب الظمأ وابتلت العروق، ووجب الاجر إن شاء الله " واسناده حسن ذكرهما الدارقطني

(Pasal) Diriwayatkan dari Ibnu Abbas ra, berkata: Rasulullah Saw ketika berbuka puasa berkata: “Ya Allah, karena-Mu kami berpuasa dan atas rezki dari-Mu kami berbuka, maka terimalah dari kami. Sesungguhnya Engkau Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui”. Dan diriwayatkan dari Ibnu Umar ra berkata: Rasulullah Saw ketika berbuka puasa berkata: “Telah hilang dahaga, telah basah urat kerongkongan dan telah wajib ganjaran Insya Allah”. (Asy-Syarh Al-Kabir Ibnu Qudamah juz 3 hal 79)

وَلِابْنِ مَاجَهْ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو { لِلصَّائِمِ عِنْدَ فِطْرِهِ دَعْوَةٌ لَا تُرَدُّ } وَاقْتَصَرَ جَمَاعَةٌ عَلَى قَوْلِ { اللَّهُمَّ لَك صُمْت ، وَعَلَى رِزْقِك أَفْطَرْت ، سُبْحَانَك وَبِحَمْدِك ، اللَّهُمَّ تَقَبَّلْ مِنِّي إنَّك أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ } رَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيُّ مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ ، وَمِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، وَفِيهِمَا { تَقَبَّلْ مِنَّا } وَذَكَرَهُ أَبُو الْخَطَّابِ وَغَيْرُهُ ، وَهُوَ أَوْلَى ، وَذَكَرَ بَعْضُهُمْ أَيْضًا قَوْلَ ابْنِ عُمَرَ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إذَا أَفْطَرَ { : ذَهَبَ الظَّمَأُ ، وَابْتَلَّتْ الْعُرُوقُ ، وَثَبَتَ الْأَجْرُ إنْ شَاءَ اللَّهُ } رَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَالنَّسَائِيُّ ، وَالدَّارَقُطْنِيّ وَقَالَ : إسْنَادُهُ حَسَنٌ ، وَالْحَاكِمُ وَقَالَ : عَلَى شَرْطِ الْبُخَارِيِّ .

وَالْعَمَلُ بِهَذَا الْخَبَرِ أَوْلَى

Dan ada sebuah riwayat oleh Ibnu Majah dari Hadits Abdullah bin Amr bin ‘Ash: “Bagi orang yang berpuasa memiliki doa yang tidak akan ditolak ketika ia berbuka”. Dan sebagian jamaah meringkas doa tersebut menjadi doa: “Ya Allah karena-Mu aku berpuasa dan atas rezki dari-Mu aku berbuka, Maha Suci Engkau dan dengan Memuji-Mu Ya Allah terimalah dariku. Sesungguhnya Engkau Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui” yang diriwayatkan oleh Ad-Daraquthni dari hadits Anas dan dari hadits Ibnu Abbas. Dan pada riwayat keduanya menggunakan redaksi “Terimalah dari kami” sebagaimana yang disebutkan Abu Ak-Khaththab dan selainnya, hal ini lebih utama. Dan sebagian mereka juga menyebutkan hadits dari Ibnu Umar: Rasulullah Saw berkata ketika berbuka puasa: “telah hilang dahaga, telah basah urat kerongkongan dan telah tetap ganjaran (pahala) Insya Allah” diriwayatkan oleh Abu Daud, An-Nasa’i dan Ad-Daraquthni. Ad-Daraquthni berkata: “Isnadnya Hasan”. Al-Hakim berkata: “Riwayat ini sesuai syarat Al-Bukhari”. Mengamalkan hadits yang terakhir ini lebih utama. (Al-Furu’ Ibnu Muflah juz 5 hal 26)

Kesimpulan

Ada berbagai lafaz doa berbuka puasa yang kita temukan baik dari jalur riwayat hadits Nabi Saw ataupun lewat literatur fiqih mazhab. Diantara lafaz-lafaznya adalah:

1. اللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَعَلى رِزْقِكَ أفْطَرْتُ

2. ذَهَبَ الظَّمأُ، وابْتَلَّتِ العُرُوقُ، وَثَبَتَ الأجْرُ إِنْ شاءَ اللَّهُ تَعالى

3. اللَّهُمَّ لَكَ صُمْنا، وَعلى رِزْقِكَ أَفْطَرْنا، فَتَقَبَّلْ مِنَّا إنَّكَ أنْتَ السَّمِيعُ

4. اللَّهُمَّ إني أسألُكَ بِرَحْمَتِكَ الَّتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْء أنْ تَغْفِرَ لي

Terlepas dari status haditsnya, secara umum kita boleh untuk berdoa apa saja selama sesuai dengan adab berdoa serta tidak bertentangan dengan pokok-pokok agama. Walaupun hadits-hadits diatas banyak yang dhaif, namun semuanya adalah doa dan tidak bersangkutan pada pokok-pokok umum dalam syariat Islam, sehingga para ulama menghukumnya dengan mubah (boleh diamalkan).

Apalagi jika kita kaji maknanya, maka makna doa-doa tersebut sahih dan tidak bertentangan dengan pokok agama serta sesuai dengan konteks. Tentunya kalau kita menghukum hadits yang menjadi alasan doa tersebut adalah dhaif, maka adabnya adalah kita tidak boleh menyandarkan doa tersebut serta meyakini hadits tersebut dari Nabi Saw. Namun kita boleh mengamalkannya.

Adapun perbedaan dalam penilaian hadits yang menjadi landasan doa tersebut, maka para ulama fiqih telah memberikan solusinya yakni menggabungkan kedua doa tersebut. Sehingga tidak terjadi ikhtilaf dalam mengamalkannya. Dan tentu saja, kita berharap doa-doa yang kita baca dan kita pinta pada Allah Ta’ala, dapat dikabulkan. Amin

Wallahu A’lam bish-Shawab

Posted via Blogaway