Celoteh Zamzami Saleh: January 2013

Gelar-Gelar Fuqaha yang sering ditemukan dalam kitab-kitab Fiqh Hanafi

2:27 AM

Pengetahuan terhadap nama, gelar dan kunyah seorang ulama merupakan hal yang sangat diperhatikan oleh ulama terdahulu. Hal tersebut merupakan bagian dari proses ilmiah dimana seorang pelajar atau akademisi mengetahui identitas seorang ulama lengkap dengan nama, gelar dan kunyah mereka. Semakin kita mengenal identitas seorang ulama, akan semakin matang proses kita dalam menimba ilmu. Mengingat bahwa seorang ulama adalah bagian dari dinamika ilmu itu tersendiri.

Laqab[1] atau gelar sendiri secara umum terbagi kepada 3:

1. Laqab Tasyrif, gelar ini biasanya diberikan untuk memuliakan seseorang

2. Laqab Ta’rif, gelar yang biasanya diberikan untuk mengenal seseorang lebih terperinci atau untuk membedakannya dari orang lain yang memiliki ciri khas hampir sama dengannya

3. Laqab Taskhif, gelar yang biasanya diberikan untuk menghina seseorang

Pada tulisan terdahulu, kita sudah sempat membahas gelar-gelar fuqaha’ yang biasanya sering kita temukan dalam kitab-kitab mazhab Syafi’i (lihat disini). Tulisan kali ini akan mencoba sedikit membahas tentang gelar-gelar fuqaha’ yang biasanya kita temukan dalam kitab-kitab mazhab Hanafi. Hal ini menjadi sangat penting terutama bagi para peminat dan pengkaji fiqh komparatif antar mazhab, sehingga tidak terjadi kekeliruan dalam memahami istilah antar mazhab. Sekedar catatan, dalam tulisan ini biografi ulama dan fuqaha tersebut hanya ditulis secara ringkas. Untuk biografi lengkapnya silahkan langsung rujuk kitab yang lebih lengkap seperti Siyar A'lam An-Nubala dan Thabaqat Al-Hanafiyah.

Diantara gelar-gelar tersebut adalah:

· Al-Aimmah Al-Arba’ah / الائمة الاربعة

Al-Aimmah Al-Arba’ah yang dimaksud adalah Para Imam Mazhab Fiqh yang 4, yakni Imam Abu Hanifah, Imam Malik bin Anas, Imam Muhammad bin Idris Asy-Syafi’i dan Imam Ahmad bin Hanbal.

· Al-Aimmah Ats-Tsalatsah / الائمة الثلاثة

Yang dimaksud dengan Al-Aimmah Ats-Tsalatsah adalah Imam Abu Hanifah, Imam Abu Yusuf dan Imam Muhammad bin Hasan Asy-Syaibani. Ketiga Imam ini adalah Rujukan utama dalam Mazhab Hanafi.

Imam Abu Yusuf adalah salah seorang Rujukan Utama dalam Mazhab Hanafi. Nama lengkap beliau adalah Ya’qub bin Ibrahim Al-Anshori Al-Kufi, Abu Yusuf. Lahir pada Tahun 113 H dan wafat Tahun 182 H. Ia belajar dari Hisyam bin Urwah, ‘Atha bin Saib, Yahya bin Sa’id Al-Anshary dan tentu saja Imam Abu Hanifah serta ulama-ulama lainnya. Banyak sekali para ulama yang belajar dan mengambil hadits dari beliau, diantaranya: Muhammad bin Hasan, Ma’la bin Manshur, Yahya bin Ma’in, Ahmad bin Hanbal, Asad bin Al-Farat dan lain-lain. Semasa hidupnya, beliau pernah diangkat menjadi Hakim Agung (Qadhi Al-Qudhat). Beliau terkenal sebagai seorang ahli logika, hadits, fiqh dan ilmu-ilmu lainnya.

Muhammad bin Hasan, nama lengkap beliau adalah Abu Abdillah, Muhammad bin Hasan Asy-Syaibani. Lahir pada tahun 131 H. Beliau pernah belajar dari Imam Malik, Imam Awza’i, Sufyan Ats-Tsauri, Abu Hanifah, Abu Yusuf dan lain-lain. Beliau adalah murid Imam Abu Hanifah yang paling banyak dan berjasa dalam mengembangkan serta menyebarkan Mazhab Hanafi. Buku-buku karangan beliau merupakan rujukan utama dalam fiqh hanafi, diantaranya: Al-Mabsuth, Al-Jami’ Ash-Shogir, Al-Jami’ Al-Kabir, As-Siyar Ash-Shogir, As-Siyar Al-Kabir, Az-Ziyadat (kumpulan kitab beliau ini, dalam istilah mazhab hanafi dikenal dengan “Zhahir Ar-Riwayah / Al-Ushul”. Imam Syafi’i ketika rihlah ke Iraq sempat belajar pada beliau. Beliau wafat tahun 187 H.

· Al-Ustadz / الاستاذ

Istilah Al-Ustadz dalam fiqh mazhab hanafi biasanya merujuk kepada Imam Abdullah bin Muhammad bin Ya’qub bin Harits bin Khalil As-Sabdzamuni (Nisbah kepada sebuah desa di negeri Bukhara). Lahir pada tahun 257 H. Beliau lalu mengadakan perjalanan ilmiah ke Iraq dan Hijaz. Beliau mempunyai beberapa karangan, diantaranya kitab Kasyf Al-Atsar fi Manaqib Imam Abi Hanifah. Beliau wafat tahun 340 H.

· Al-Aqtha’/ الاقطع

Istilah ini masyhur dinisbahkan pada Imam Abu Nashar Ahmad bin Muhammad bin Muhammad. Beliau belajar fiqh pada imam Al-Qaduri. Beliau dinamakan “Al-Aqtha’ “ lantaran tangan beliau terpotong waktu perang melawan Tatar. Beliau wafat tahun 474 H.

· Al-Jashash / الجصاص

Gelar ini masyhur dikalangan ulama, dinisbahkan pada imam Ahmad bin Ali, Abu Bakar Ar-Razi. Beliau merupakan imam yang sangat terkenal dimana pada masanya, sangat banyak pelajar yang belajar padanya. Lahir pada tahun 305 H. Menetap di Baghdad. Al-Khatib pernah berkata: “Beliau (Imam Al-Jashash) merupakan Imam/Pemimpin Mazhab Abu Hanifah pada masanya”. Beliau belajar pada Imam Abu Sahal Az-Zujaj, Abu Hasan Al-Karkhi dan lain-lain. Diantara murid beliau adalah Abu Bakar Al-Khawarizmi, Al-Qaduri dan lain-lain. Diantara karangan beliau yang terkenal adalah kitab Ahkam Al-Qur’an, Al-Mufid fi Ushul Al-Fiqh dan lain-lain. Wafat tahun 370 H.

· Burhan Al-Aimmah / برهان الائمة

Istilah ini terkadang dimaksudkan pada Imam Abdul Aziz bin Umar bin Mazah, Abu Muhammad. Terkadang, pada beliau juga diberikan gelar lain yaitu Ash-Shadr Al-Kabir atau Ash-Shadr Al-Madhi. Beliau merupakan ayah dari Ash-Shadr As-Syahid, Umar bin Abdul Aziz bin Umar Bin Mazah.

· Burhan Al-Islam / برهان الاسلام

Beliau adalah Radhiy Ad-Dien As-Sarkhasi, Muhammad bin Muhammad. Diantara karangan beliau adalah Al-Muhith. Salah seorang ulama mazhab hanafi pada zamannya.

· Al-Khashaf / الخصاف

Ini adalah gelar bagi Imam Abu Bakar Ahmad bin Amr (menurut pendapat lain: Amr bin Mahir atau Mahran Asy-Syaibani), pengarang kitab Asy-Syuruth dan Al-Hiyal. Belajar dari ayahnya, Abu Daud Ath-Thayalisi, Al-Qa’nabi dan lain-lain. Beliau salah satu tokoh besar dalam Mazhab Hanafi. Wafat di Baghdad tahun 261 H.

· Al-Khalaf /الخلف

Al-Khalaf adalah generasi penganut dan pengembang mazhab hanafi setelah era Imam Muhammad bin Hasan Asy-Syaibani sampai ke masa Imam Syams Al-Aimmah Al-Hilwani.

Imam Syams Al-Aimmah Al-Hilwani sendiri bernama Abdul Aziz bin Ahmad bin Nashar bin Shalih Al-Hilwani. Beliau digelari dengan Syams Al-Aimmah (Matahari para Imam). Berasal dari Bukhara dan menjadi rujukan utama dalam mazhab Hanafi di negerinya. Beliau belajar dari Qadhi Abu Ali An-Nasafi. Diantara karangan beliau adalah Al-Mabsuth. Wafat tahun 449 H.

· As-Salaf / السلف

Istilah As-Salaf dalam fiqh Hanafi merujuk kepada masa Generasi Sahabat , Tabi’in dan Atba’ Tabi’in (dimana nanti dalam fiqh hanafi dikenal dengan Ash-Shadr Al-Awal) sampai ke masa Imam Muhammad bin Hasan Asy-Syaibani[2].

· Syams Al-Aimmah / شمس الائمة

Ada banyak ulama mazhab hanafi yang bergelar Syams Al-Aimmah ini sehingga dikatakan bahwa gelar ini adalah untuk jama’ah dari mereka, diantaranya: Imam As-Sarkhasi, Imam Al-Hilwani, Imam Al-Auzjundi, Imam Al-Kurdi. Namun yang paling banyak adalah merujuk pada Imam Sarkhasi.

Imam Sarkhasi, beliau bernama Abu Bakar Muhammad bin Ahmad bin Abu Sahal As-Sarkhasi. Beliau termasuk tokoh besar dalam mazhab Hanafi. Beliau mempunyai banyak karangan, diantaranya kitab yang mayshur Al-Mabsuth dan lain-lain. Diantara murid beliau adalah Imam Abu Bakar Al-Hushairi, Al-Baykandi, Imam Abu Hafsh Umar bin Habib (Kakek dari pengarang kitab Al-Hidayah). Wafat tahun 490 H.

Imam Al-Auzjundi, beliau bernama Abu Al-Mahasin Hasan bin Manshur bin Mahmud Al-Bukhari Al-Hanafi Al-Auzjundi, dikenal sebagai Qadhi Khan. Belajar dari Imam Zhahir Ad-Din Hasan bin Ali bin Abdul Aziz dan juga dari Imam Ibrahim bin Utsman Ash-Shafari. Diantara yang meriwayatkan hadits dari beliau adalah Imam Jamal Ad-Din Al-Hushairi. Wafat Tahun 592 H.

Imam Al-Kurdi, beliau bernama Muhammad bin Abd As-Satar bin Muhammad Al-Imadi Al-Kurdi Al-Hanafi. Lahir tahun 559 H. Belajar di Khawarizm pada Burhan ad-Din Al-Matharazi, belajar fiqh di Samarkand pada Syaikh Al-Islam Al-Marghainani. Salah seorang tokoh yang menghidupkan ushul fiqh metode fuqaha’ (hanafi) setelah masa Imam Abu Zaid Ad-Dabusi. Wafat di Bukhara tahun 642 H.

· Syaikh Al-Islam / شيخ الاسلام

Gelar ini juga termasuk gelar yang banyak dipakaikan kepada banyak ulama, namun biasanya yang dimaksud adalah Imam Ali bin Muhammad bin Ismail bin Ali bin Ahmad As-Samarkandi. Mufti Samarkand. Lahir tahun 454 H. Salah seorang tokoh besar mazhab Hanafi di Negerinya. Wafat di Samarkand tahun 535 H.

· Syaikhan / الشيخان

Yang dimaksud adalah Imam Abu Hanifah dan Imam Abu Yusuf.

· Shahiban / الصاحبان

Yang dimaksud adalah Imam Abu Yusuf dan Imam Muhammad bin Hasan Asy-Syaibani

· Ash-Shadr Al-Awwal / الصدر الاول

Yang dimaksud adalah generasi emas 3 kurun pertama, yakni Sahabat, Tabi’in dan Atba’ Tabi’in.

· Shadr Asy-Syari’ah / صدر الشريعة

Yang dimaksud adalah Imam Ubaidillah bin Mas’ud bin Taj asy-Syari’ah. Kadang digelari juga dengan Taj Asy-Syari’ah Al-Ashgar atau Taj Asy-Syari’ah Ats-Tsani. Wafat tahun 750 H.

· Shadr Asy-Syari’ah Al-Akbar atau Shadr Asy-Syari’ah Al-Awwal / صدر الشريعة الاكبر او الاول

Yang dimaksud adalah Imam Ahmad bin Ubaidillah Al-Mahbubi, Ayah dari Taj Asy-Syari’ah (Mahmud Al-Hanafi). Beliau pengarang kitab mayshur Talqih al-‘Uqul fi furuq Al-Manqul.

· Ath-Thahawi / الطحاوي

Yang dimaksud adalah Imam Abu Ja’far Ahmad bin Muhammad bin Salamah binSalmah bin Abdul Mulk Al-Azdi Al-Mishri Ath-Thahawi Al-Hanafi. Muhaddits dan Faqih negeri Mesir. Lahir tahun 239 H di Negeri Thaha (salah satu desa di Mesir). Belajar hadits dari Abdul Ghani bin Rifa’ah, Harun Al-Ayli. Belajar fiqh dari Imam Al-Muzani dan lain-lain. Beliau salah satu ulama besar Mazhab Hanafi di Mesir. Karangan beliau sangat masyhur, diantaranya kitab Al-Aqidah Ath-Thahawiyah. Wafat tahun 321 H.

· Ath-Tharfan / الطرفان

Yang dimaksud adalah Imam Abu Hanifah dan Imam Muhammad bin Hasan Asy-Syaibani.

Daftar Pustaka

1 . Adz-Dzahabi, Muhammad bin Ahmad. 1413 H. Siyar A’lam An-Nubala’. Beirut : Muassasah Risalah.

2 . Al-Qurasy, Abdul Qadir bin Abi Al-Wafa’. Thabaqat Al-Hanafiyah.

3 . Ibn Nujaim, Zainuddin. Al-Bahr Ar-Ra’iq. Beirut : Dar Ma’rifah.

4 . Amin, Muhammad. Hasyiah Ibn ‘Abidin. Beirut : Dar Fikr.

[1] Secara umum, makna Laqab adalah sesuatu istilah dimana manusia dipanggil dengannya. Laqab dengan makna ini mengandung Nama, Kunyah dan Gelar. Namun, dalam pemakaian sehari-hari, Laqab lebih masyhur dipakaikan pada sebuah gelar, baik gelar baik ataupun jelek. Selain 3 hal ini (Nama, Laqab, Kunyah), ada juga nisbah/nasab yang biasanya akan merujuk kepada hal-hal tertentu seperti negeri asal, suku, tempat belajar, mazhab yang dianut dan lain-lain.

[2] Secara umum, ada 3 istilah generasi dalam fiqh hanafi. Pertama, As-Salaf yakni generasi Ash-Shadr Al-Awal sampai ke era Muhammad bin Hasan Asy-Syaibani. Kedua, Al-Khalaf yakni generasi setelah Imam Muhammad bin Hasan Asy-Syaibani sampai ke masa Imam Syams Al-Aimmah Al-Hilwani. Ketiga, Al-Muta’akhirun yakni generasi setelah Imam Syams’ Al-Aimmah Al-Hilwani sampai ke generasi Imam Hafizh Ad-Din Al-Bukhari.

Imam Hafizh Ad-Din Al-Bukhari bernama asli Abu Fadhl, Muhammad bin Muhammad bin Nashar. Lahir tahun 615 H di Bukhara. Belajar fiqh pada Imam Syams Al-Aimmah Muhammad bin Abd As-Satar Al-Kurdi. Belajar hadits kepada Imam Syams Al-Aimmah Muhammad bin Abd As-Satar Al-Kurdi dan dari Imam Abu Fadhl Al-Mahbubi. Beliau merupakan imam yang sangat alim dalam setiap ilmu dan zuhud dalam hidupnya. Wafat di Bukhara tahun 693 H.

Share |

Shalat Musafir (Jamak dan Qashar)

1:22 AM

Tulisan ini merupakan bagian dari Fiqh Safar yang sedang ditulis oleh blogger

Shalat Musafir (Jamak dan Qashar)[1]

Prolog

Salah satu bentuk rahmah yang diberikan Allah kepada hambaNya adalah adanya rukhsah/keringanan dalam beberapa kondisi, salah satunya adalah keringanan dalam kondisi safar/dalam perjalanan. Seseorang yang sedang menempuh sebuah perjalanan, keluar dari negerinya menuju sebuah tempat, diberikan beberapa keringanan dalam menunaikan beberapa kewajibannya dalam Islam, diantaranya: penambahan waktu untuk memakai shuf (sejenis sepatu) sampai kepada 3 hari, bolehnya mengqashar (meringkas) dan menjamak shalat, gugurnya kewajiban untuk melaksanakan shalat jum’at, boleh berbuka bagi yang puasa dan lain-lain. Dalam kesempatan kali ini kita akan sedikit mencoba membahas tentang shalat jamak dan qashar sebagai salah satu bentuk keringanan bagi para muslim serta tata cara pelaksanaannya.

Pengertian Safar dalam Islam

Safar (السفر) dalam bahasa arab bermakna menempuh perjalanan berjarak jauh[2]. Seseorang baru dihitung melakukan safar jika telah menempuh perjalanan dengan jarak tertentu yang dianggap berjarak jauh dalam pandangan islam. Antonim dari السفر adalah الحضر atau الاقامة dimana keduanya bermakna hadir atau menetap (dalam konteks ini berarti dalam satu negeri tertentu). Orang yang melakukan perjalanan dalam bahasa arab disebut dengan المسافر/musafir, antonimnya adalah المقيم, الحاضر/mukim, hadir, menetap.

Dalam pembahasan safar, sering juga dibahas status sebuah negeri yang sedang ditempati oleh seorang musafir yang biasanya terbagi kepada 3 jenis negeri:

1. 1.Negeri asal, ini adalah negeri tempat seseorang menetap dan hidup disana bersama keluarganya. Deskripsi negeri asal ini biasanya adalah negeri tempat seseorang hidup, berkehidupan dan mati disana.

2. 2.Negeri mukim, ini adalah negeri tempat seseorang bermukim untuk jangka waktu yang cukup lama, namun bukan negeri tempat ia berasal dan menetap bersama keluarganya.

3. 3.Negeri singgah, ini adalah negeri tempat seseorang bermukim untuk masa waktu tertentu sebelum ia melanjutkan perjalanan ke tempat yang ia tuju. Jangka waktu ia menetap disini tidaklah terlalu lama.

Deskripsi sederhana pembagian negeri ini, misalnya : Tono adalah orang Indonesia, suatu hari ini ingin berangkat ke Amerika untuk melakukan study selama 2 tahun. Di perjalanan, ia singgah dulu di Jerman selama 10 hari untuk melakukan beberapa persiapan teknis yang akan dibutuhkan di Amerika. Maka Negeri asal Tono adalah Indonesia, Negeri mukimnya adalah Amerika, sedangkan Negeri singgahnya adalah Jerman.

Pembagian negeri ini akan memberikan implikasi tersendiri dalam penetapan status ke-musafir-an seseorang, dan tentu saja akan menghasilkan hukum yang berbeda dalam fiqh islam, termasuk hukum seseorang tersebut dalam menjamak dan/atau mengqashar shalatnya.

Safar yang dianggap dapat mengubah sebuah hukum atau meringankan sebuah kewajiban memiliki syarat-syarat tertentu, diantaranya:

1. 1.Jarak perjalanan tersebut mencapai batas minimal yang ditetapkan oleh syara’

Ulama berbeda pendapat dalam soal batas minimal sebuah perjalanan yang bisa mengubah beberapa hukum atau meringankan kewajiban tersebut. Mayoritas ulama mazhab Maliki, Syafi’i dan Hanbali mengatakan bahwa batas minimal jarak tersebut adalah 48 mil = 12 farsakh = 4 burud = kurang lebih 77 kilometer[3]. Dalil pendapat ini adalah hadits riwayat Ibn Abbas Radhiyallahu anhuma, Rasulullah bersabda : “Hai penduduk Mekah, janganlah kalian mengqashar shalat kalian kurang dari 4 burud yakni jarak dari Mekah ke Usfan”[4]. Dalil lain adalah bahwa sahabat Ibn Abbas dan Ibn Umar, mengqashar shalat mereka dan berbuka dari puasa lantaran melakukan perjalanan dengan jarak lebih dari 4 burud tersebut.

Adapun mazhab Hanafi berpendapat bahwa perjalanan yang dapat mengubah hukum dan meringankan kewajiban adalah perjalanan yang ditempuh selama 3 hari perjalanan.

2. 2.Memiliki tujuan untuk safar

Ulama fiqh sepakat bahwa seseorang yang perjalanannya dapat mengubah hukum dan meringankan kewajiban adalah perjalanan yang memiliki tujuan. Artinya, perjalanan tersebut adalah perjalanan yang memiliki tujuan jelas sejak awal perjalanan, bukan perjalanan orang linglung yang berjalan tanpa arah dan tujuan atau perjalanan seseorang yang tersesat.

3. 3.Telah melewati batas tempat ia bermukim

Berlakunya hukum-hukum tertentu bagi seorang musafir adalah ketika ia telah keluar dari batas negeri tempat ia bermukim. Standarnya adalah ia telah berpisah dari bangunan-bangunan negeri tempat mukim tersebut. Dalilnya adalah hadits riwayat Anas radhiyallahu ‘anhu ia berkata, “Aku shalat zuhur bersama Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam di Madinah empat rakaat, dan di Dzulhulaifah dua rakaat”[5].

4. 4.Bukan untuk perjalanan maksiyat

Syarat perjalanan yang dapat mengubah hukum dan meringankan kewajiban adalah tidak untuk perjalanan maksiyat, seperti perjalanan untuk zina, mencuri, merampok dan lain-lain. Hal ini karena keringanan yang didapatkan oleh sebab perjalanan adalah bagian dari rukhsah, dan rukhsah tidak berlaku dalam perkara maksiyat. Seperti itu pula perjalanan yang awalnya diniatkan mubah namun berganti menjadi maksiyat. Kecuali jika niat awal dari perjalanannya adalah untuk maksiyat, namun ia bertaubat dari maksiyat tersebut di tengah perjalanannya, maka diberlakukan untuknya hukum-hukum safar serta keringanannya.

Shalat Jamak

Shalat jamak adalah menggabungkan pelaksanaan shalat zuhur dengan ashar atau shalat maghrib dengan isya’ dalam satu waktu, baik sifatnya taqdim (pelaksanaan shalat kedua di waktu pertama) atau ta’khir (pelaksanaan shalat pertama di waktu kedua). Menjamak shalat adalah salah satu keringanan yang diberikan Allah kepada hambaNya. Hukum menjamak shalat adalah Mubah/boleh. Diantara dalil tentang kebolehan menjamak shalat adalah hadits riwayat Anas bin Malik Radhiyallahu anhu, ia berkata: “Rasulullah apabila bepergian sebelum matahari tergelincir, maka ia mengakhirkan shalat zuhur sampai waktu asar, kemudian ia berhenti lalu menjamak antara dua shalat tersebut, tetapi apabila matahari telah tergelincir (sudah masuk waktu zuhur) sebelum ia pergi, maka ia melakukan salat zuhur (dahulu) kemudian beliau naik kendaraan (berangkat)”[6]. Ada juga hadits dari Muadz bin Jabal Radhiyallahu anhu, ia berkata :”suatu hari kami keluar berjalan bersama Rasulullah untuk melakukan perang tabuk. Rasulullah saat itu menggabungkan antara zuhur dan ashar serta menggabungkan antara maghrib dan isya”[7].

Shalat jamak terbagi dua, taqdim dan ta’khir. Taqdim artinya menjamak dua shalat yang dilaksanakan di waktu yang pertama. Misalnya, menjamak shalat zuhur dengan ashar, dikerjakan di waktu zuhur atau menjamak shalat maghrib dengan isya, dikerjakan di waktu maghrib. Ta’khir kebalikan dari taqdim, yaitu menjamak dua shalat yang dilaksanakan di waktu yang kedua. Misalnya, menjamak shalat zuhur dengan ashar, dikerjakan di waktu ashar atau menjamak shalat maghrib dengan isya, dikerjakan di waktu isya.

Syarat sah jamak taqdim:

1. 1.Memulai shalat dengan shalat yang pertama. Karena waktu tersebut adalah waktu untuk shalat yang pertama, sedangkan shalat yang kedua mengikut bagi shalat pertama. Maka, dalam jamak taqdim antara zuhur dan ashar, wajib mendahulukan pelaksanaan shalat zuhur, baru setelah itu ashar. Begitu juga dalam jamak taqdim antara maghrib dan isya, wajib mendahulukan shalat maghrib, baru setelah itu isya.

2. 2.Niat melaksanakan jamak shalat. Niat ini lebih utama jika diletakkan pada shalat yang pertama. Jika dilafazhkan, niat tersebut kira-kira berbunyi seperti ini :

“اُصَلِّى فَرْضَ الظُهْرِ اَرْبَعَ رَكَعَاتٍ جَمْعًا تَقْدِيْمًا مَعَ العَصْرِ فَرْضًا للهِ تَعَالى”

“Sengaja aku shalat fardhu zuhur 4 raka’at jamak taqdim dengan ashar fardhu karena Allah ta’ala”

3. 3.Melakukan kedua shalat secara berurutan tanpa ada pembatas yang memakan waktu lama. Jamak dianggap batal jika diantara kedua shalat dibatasi dengan batas yang lama, baik karena tidur, lupa, ataupun karena pekerjaan lainnya. Standar waktu yang dimaafkan karena membatasi antara kedua shalat adalah waktu yang dipakai untuk iqamah.

4. 4.Seseorang telah dalam kondisi safar ketika ia memulai shalat yang pertama dan kondisi safar tersebut berlangsung hingga ia selesai melaksanakan shalat kedua. Jika diantara kedua shalat tersebut, seseorang berniat untuk mukim di daerah tersebut, maka hukum safarnya dianggap batal, dan ia harus melaksanakan shalat yang kedua di waktunya, bukan di waktu yang pertama.

Syarat sah jamak ta’khir:

1. 1.Meniatkan untuk menjamak shalat. Niat ini berada di waktu shalat yang pertama bahwa ia akan melaksanakan shalat pertama ini secara jamak di waktu shalat yang kedua. Jika ia tidak berniat untuk jamak, maka pelaksanaan shalat yang pertama di waktu kedua dianggap sebagai Qadha, bukan jamak.

2. Tidak disyaratkan untuk melaksanakan shalat yang kedua terlebih dahulu, namun boleh mengerjakan shalat pertama lalu shalat yang kedua. Yang lebih utama adalah mengerjakan shalat kedua lebih dahulu, baru setelah itu shalat yang pertama, karena waktu pelaksanaan tersebut adalah milik shalat yang kedua, sedangkan shalat yang pertama mengikut ke shalat yang kedua.

Tata cara pelaksanaan Shalat jamak taqdim (dengan contoh shalat zuhur dan ashar):

1. 1.Ketika masuk waktu zuhur, berniat untuk menjamak shalat zuhur dengan ashar dengan jamak taqdim (niatnya seperti yang telah disebutkan diatas).

2. 2.Melaksanakan shalat zuhur 4 raka’at (jika diqashar menjadi 2 raka’at).

3. 3.Setelah selesai shalat zuhur, langsung berdiri untuk shalat ashar. Boleh iqamat sebelum shalat ashar.

4. 4.Melaksanakan shalat ashar 4 raka’at (jika diqashar menjadi 2 raka’at).

Tata cara pelaksanaan shalat jamak ta'khir (dengan contoh shalat zuhur dan ashar):

1. 1.Ketika masuk waktu zuhur, seseorang berniat bahwa ia akan menjamak shalat zuhurnya dengan ashar dengan jamak ta’khir.

2. 2.Ketika masuk waktu ashar, ia berniat melaksanakan shalat ashar dengan jamak ta’khir dengan shalat zuhur.

3. 3.Melaksanakan shalat ashar 4 raka’at (jika diqashar menjadi 2 raka’at).

4. 4.Setelah selesai shalat ashar, langsung berdiri untuk shalat zuhur. Boleh iqamat diantaranya.

5. 5.Melaksanakan shalat zuhur 4 raka’at (jika diqashar menjadi 2 raka’at).

Shalat Qashar

Qashar artinya meringkas. Shalat qashar adalah meringkas jumlah raka’at shalat yang awalnya 4 raka’at menjadi 2 raka’at. Hukumnya mubah/boleh bagi orang-orang yang telah memenuhi syarat safar diatas. Dalil shalat qashar adalah Surat An-Nisa ayat 101 yang artinya: “Dan jika kamu bepergian di muka bumi, maka tidak mengapa kamu menqashar shalatmu, jika kamu takut diserang orang-orang kafir, sesungguhnya orang-orang kafir itu musuh yang nyata bagimu.” (Q.S.An-Nisa’ : 101). Ada juga hadits dari Ibn Umar Radhiyallahu anhuma, ia berkata: “Aku selalu bersama Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam, dan beliau tidak menambah shalat beliau dalam perjalanan, lebih dari 2 raka’at. Abu bakar, Umar dan Utsman pun seperti itu.”[8].

Syarat sah shalat qashar hampir sama dengan shalat jamak diatas, ditambah dengan ketentuan bahwa shalat qashar hanya pada shalat yang jumlah raka’atnya adalah 4 raka’at (dalam hal ini berarti shalat zuhur, ashar dan isya). Jika dalam shalat jama’ah, seseorang yang berniat mengqashar shalatnya tidak boleh menjadi makmum bagi imam yang melaksanakan shalat secara sempurna (4 raka’at). Disyaratkan juga berniat melaksanakan shalat secara qashar.

Shalat jamak dan qashar

Dalam perjalanan, seseorang bisa melaksanakan shalat dengan jamak dan qashar sekaligus, jika memenuhi semua syarat safar dan jamak serta qashar diatas. Tata caranya menyesuaikan tata cara shalat jamak dan qashar.

[1] Tulisan ini disarikan dari Ensiklopedi Fiqh Kuwait dengan pengubahan seperlunya.

[2] Lihat Lisan al-‘Arab “السفر”

[3] Lihat pembahasan lebih rinci dalam kitab Al-Makayil wa Al-Mawazin Asy-Syar’iyyah karangan Syekh Ali Jum’ah (mufti Mesir) pada bab الاطوال. Penerbit Dar Salam, Cairo.

[4] Redaksi Hadits tesebut adalah

عَنِ ابْنِ عَبَّاسِ ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " يَا أَهْلَ مَكَّةَ لا تَقْصُرُوا الصَّلاةَ فِي أَدْنَى مِنْ أَرْبَعَةِ بُرُدٍ مِنْ مَكَّةَ إِلَى عُسْفَانَ "

Lihat di Ma’rifah As-Sunan wa Al-Atsar Imam Al-Baihaqi, bab. السَّفَرِ الَّذِي يُقْصَرُ فِي مِثْلِهِ الصَّلاةُ

[5] Hadist shahih, redaksinya:

عن أنس بن مالك يقول : صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر بالمدينة أربعًا ، وبذي الحليفة ركعتين

[6] Hadits Shahih riwayat Bukhari dan Muslim, redaksinya :

عَنْ اَنَسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ كانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلمْ اِذا رَحِلَ قَبْلَ اَنْ تَزِيْغَ الشَمْسُ اخِرَ الظُهْرِ اِلى وَقْتِ العَصْرِ ثُمَّ نَزَلَ يَجْمَعُ بَيْنَهُمَا فَاِنْ زَاغَتْ الشَمْسُ قَبْلَ اَنْ يَرْتَحِلَ صَلَّى الظُهْرَ ثُمَّ رَكِبَ رواه البخارى ومسلم

[7] Hadits Shahih riwayat Muslim, redaksinya :

أن معاذ بن جبل أخبره. قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام غزوة تبوك. فكان يجمع الصلاة. فصلى الظهر والعصر جميعا. والمغرب والعشاء جميعا

[8] Hadits shahih riwayat Bukhari dan Muslim, dengan redaksi :

عن ابن عمر أنه قال : صحبت النبي صلى الله عليه وسلم فلم أره يسبح في السفر } وفي رواية { صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان لا يزيد في السفر على ركعتين وأبا بكر وعمر وعثمان كذلك

Share |

Pages

Gelar-Gelar Fuqaha yang sering ditemukan dalam kitab-kitab Fiqh Hanafi

Shalat Musafir (Jamak dan Qashar)

Tulisan ini merupakan bagian dari Fiqh Safar yang sedang ditulis oleh blogger

About me

Pinterest

Advertise

Labels

recent posts

Blog Archive

Popular Posts

Like us on Facebook

Flickr Images

Pages

Gelar-Gelar Fuqaha yang sering ditemukan dalam kitab-kitab Fiqh Hanafi

Shalat Musafir (Jamak dan Qashar)

Tulisan ini merupakan bagian dari Fiqh Safar yang sedang ditulis oleh blogger

About me

Pinterest

Advertise

Labels

recent posts

Blog Archive

Popular Posts

Like us on Facebook

Flickr Images

Recent Comments

Followers