Ada sebuah kisah yang diceritakan oleh Abu Nu’aim Al – Isfahani dalam kitabnya Hilyat al-Awliya’ tentang seorang tokoh sufi bernama Abu abdurrahman Hatim Al-Asham.Dia digelari si Tuli (al-asham) konon karena beliau pernah berpura-pura tuli demi menjaga malu seorang wanita yang mengeluarkan angin keras di hadapannya.Hatim berguru kepada Syaqiq al-Balkhi,yang juga seorang tokoh besar dalam dunia tasawuf.

Pada suatu hari Syaqiq,guru dari Hatim bertanya

“berapa lama engkau telah berguru kepadaku?”,

”tiga puluh tahun “ jawab Hatim,

”Selama itu,apa yang telah engkau pelajari dariku “ Tanya Syaqiq,

”delapan hal saja”.

“sia-sia saja umurku bersamamu.Selama ini kau belajar hanya delapan hal saja” ujar Syaqiq dengan gusar

“Tuan guru,memang aku tidak mendapatkan sesuatu selain itu.Aku pun tidak ingin berdusta”

“jelaskan yang delapan itu.Aku ingin dengar” Pinta sang guru

Inilah jawaban halim

Pertama,aku lihat semua orang mempunyai kekasih.dia ingin sehidup semati dengan kekasihnya.Padahal ketika sampai ke kubur,berpisah lah dia dengan kekasihnya.Maka Aku pilih amal saleh sebagai kekasihku,karena ia menyertaiku bila aku masuk kubur, juga menemaniku ketika menghadapi panggilan Ilahi nanti.”benar sekali Hatim,lalu apa yang kedua?”

Kedua,aku perhatikan firman Allah “adapun orang yang takut dihadapan kebesaran tuhannya dan menahan hawa nafasunya,surga lah tempat tinggalnya”tuhan benar,aku memilih surga.Aku berjuang mengendalikan hawa nafsuku.”engkau betul,apa yang ketiga?”

Ketiga,setiap orang memiliki kekayaan .Dia menghargai, menilai, dan memelihara kekayaan nya.Aku serahkan kekayaanku Untuk Allah,supaya terpelihara disisi-NYA.”bagus sekali ,Hatim apa yang keempat?”

Keempat,aku melihat semua orang mempunyai nilai yang dikejarnya.harta,pangkat,kemuliaan dan keturunan.Semuanya bagiku tidak bernilai.Aku perhatikan firman Allah “yang termulia diantara kamu adalah yang paling takwa” aku ingin menjadi ornag yang paling mulia,Karena itu aku memilih takwa.”baik sekali,Yaa Hatim.Apa yang kelima?”

Kelima,aku perhatikan orang saling menusuk,saling mengutuk,semuanya karena dengki.padahal Allah berfirman “ Kamilah yang membagi-bagikan penghidupan mereka dalam kehidupan dunia ini.”aku tinggalkan dengki,Aku jauhi pertikaian diantara orang banyak. “engkau benar.Apa yang keenam”

Keenam , Semua orang punya musuh yang mereka perangi.Menurut firman Allah “sesungguhnya setan itu adalah musuh bagimu,jadikan lah ia musuh” aku jadikan setan musuhku.Aku lepaskan permusuhanku dengan makhluk yang lain “benar pula,Apa yang ketujuh?”

Ketujuh,aku melihat orang berebutan rezki,Kadang-kadang ada orang yang menghinakan dirinya,memasuki yang tidak halal.aku perhatika firman Allah “ tidak ada yang merangkak di bumi ini melainkan rezkinya ada pada Allah” aku adalah salah satu yang merangkak di bumi.Aku kerjakan kewajibanku kepada Allah.Aku tidak hiraukan apa kewajiban Allah bagiku

Yang terakhir,erat kaitannya dengan yang ketujuh.Setiap orang bersandar pada makhluk untuk mencari rezekinya,Allah berfirman “Siapa yang menyandarkan diri pada Allah,Allah akan mencukupkan rezekinya” Aku bersandar pada Allah saja.

“yaa Hatim,semoga Allah senantiasa membimbingmu.Menurutku, seluruh isi taurat,zabur ,injil, dan alqur’an dapat disimpulkan dalam kedelapan hal itu” kata Syaqiq”

Pada kisah lain diriwayatkan bahwa pernah suatu ketika Hatim bersama rombongan melakukan ibadah haji.Karena membawa perbekalan yang sedikit,rombongan itu lalu menumpang tidur di rumah seorang saudagar yang pemurah.Pada keesokan harinya, tuan rumah bertanya kepada Hatim “Apakah tuan ada keperluan? Soalnya kami bermaksud mengunjungi kiay kami yang sedang sakit.”

Hatim berkata “mengunjungi orang sakit banyak pahalanya,Dan memandang wajah seorang kiay adalah ibadat.Saya akan ikut bersama tuan “

Bersama saudagar itu,Hatim berkunjung ke rumah Muhammad bin muqatil,tokoh agama yang terkenal di negeri Ar-Ray.Ternyata rumahnya megah, luas dan indah.Hatim tercenung.Dia menemukan kiay tidur di kamar yang mewah,Seorang pelayan mengipasi kepalanya.Hatim dipersilakan duduk, tetapi dia tetap berdiri.

“barangkali ada perlu?” kata kiay

“betul ada masalah yang ingin saya tanyakan? Dari mana tuan kiay memperoleh ilmu ini semua?” kata hatim

“dari orang-orang yang dapat dipercaya,dari sahabat nabi , dari rasulullah,dari jibril dan dari Allah swt.”

“apakah dari guru-guru tuan,dari sahabat nabi,dari rasulullah,dari Allah tuan mendapat pelajaran supaya hidup mewah?apakah mereka mengajarkan bahwa memiliki rumah besar akan meninggikan derajat kita dihadapan Allah swt?”

“Tidak,bahkan mereka mengajarkan kami zuhud,mencintai akhirat,menyayangi orang miskin.dengan itulah , orang mendapat kedudukan tinggi di Hadapan Allah”

“bila begitu siapakah sebenarnya guru tuan kiay? Para nabi,para sahabat,orang-orang saleh atau fir’aun dan namrud yang mendirikan gedung bertahtakan pualam?”

Kabarnya sakit ibnu muqatil makin parah.Penduduk Ar-Ray gempar.Mereka mendatangi Hatim “ada ulama yang lebih mewah dari ibnu muqatil.Namanya al-Thanafisi.Dia tinggal di Qawzin.Berilah dia peringatan.”

Hatim datang ke Qawzin.Ia meminta diajarkan cara berwudlu’ yang benar.

“Tuan kiay,saya kan berwudlu’ di hadapan tuan.Betulkan saya, kalau saya salah” Hatim bermohon dengan sopan.Dia lalu mengambil air,membasuh muka dan membasuh tangan empat kali.

“Hai mengapa engkau berlebih-lebihan? Engkau membasuh tanganmu empat kali” tegur Al-Thanafisi

“Subhanallah”Kata Hatim,”setapak air tuan anggap berlebihan.Sekarang bandingkan seluruh kemewahan yang tuan miliki dengan contoh rasulullah saw? Apakah ini tidak berlebih-lebihan?”

Al-Thanafisi tidak menjawab,Kabarnya lantaran malu,dia tidak keluar rumah selama empat puluh hari.

Imam Ahmad bin hanbal mendengar berita ini.Dia mendatangi Hatim dan meminta nasehat.Imam besar, pendiri mazhab hanbali ini tidak segan bertanya kepadanya “Subhanallah,Alangkah cerdasnya Hatim” kata imam Ahmad dengan penuh kagum

Sekarang Hatim sudah tiada.Keteladanannya dalam menuntut ilmu dan menjaga kesucian dirinya patut lah kita tiru.Dia juga tampil sebagai kontrol sosial,yang bahkan membetulkan para ulama yang lupa.Dia tidak membenci orang-orang tersebut yang mencari nafkah dengan halal.Dia hanya tidak senang dengan orang-orang yang hidup mewah,berlebihan,apalagi orang itu hidup dengan titel ulama.Dia menghujat ulama yang sensitif memperbincangkan wudlu’ tapi tidak peka terhadap persoalan kemasyarakatan.Ulama yang sangat berang bila melihat bid’ah bertebaran dalam hal ibadat tapi sangat tenang ketika melihat ketimpangan sosial dan ekonomi di sekitarnya.Padahal ulama tersebut tahu bahwa kemiskinan dekat dengan kekufuran.

Masihkah adakah Penerus jejak Hatim saat ini?

Jangan Sampai Ini Hanya Tinggal Sejarah...PII

....membina negara jaya Indonesia....
Alkisah,62 tahun silam,tersebutlah seorang pemuda yang resah memikirkan realita pelajar disekitarnya.Dia hidup ditengah dua hegemoni pelajar yang berbeda,ada golongan santri pondok pesantren yang kental dengan nuansa islam nya namun tidak memiliki kemampuan untuk menerima segala sesuatu perobahan yang ada disekitarnya,disisi lain ada golongan pelajar didikan sekolah belanda yang kental dengan nuansa perobahannya yang dibuktikan dengan kemajuan-kemajuan di bidang pengetahuan,teknologi dan gaya hidup namun memiliki kekosongan dalam jiwanya dari nilai-nilai agama.Dikhotomi ini terus berkembang sehingga timbullah istilah “pelajar kafir dan santri kolot”.

Pemuda ini kemudian berpikir,bagaimana cara untuk melakukan mediasi antara dua pihak ini,lebih jauh adalah bagaimana mengkolaborasikan kelebihan yang dimiliki oleh kedua pihak ini sehingga menimbulkan sebuah karakter pelajar ideal,memiliki keilmuan agama dan umum yang tinggi.Persoalan ini kemudian membawa pemuda tersebut untuk membentuk sebuah wadah,sebuah organisasi yang akhirnya dikenal dengan nama Pelajar Islam Indonesia.Di Jalan Margomulyo no.8,Yogyakarta, pemuda ini kemudian mengutarakan idenya yang disambut baik oleh beberapa temannya dari organisasi,tercatat pemuda yang dikenal dengan nama Joesdi Ghazali ini menjadi inisiator lahirnya PII dan dengan Beberapa Temannya yaitu Anton Timur Jaelani,Ibrahim Zarkasy,Amin Sjahri dan Noer sjaf menjadi Pendiri Organisasi Pelajar Islam Indonesia Tepat pada tanggal 4 mei 1947.

Peristiwa heroik itu telah lama berlalu,PII pun sudah mengalami pergolakan dan posisi yang fluktuatif dalam sejarah,Namun satu yang pasti bahwa dalam rentang waktu tersebut PII telah berhasil mengisi sejarah pergerakan dan perjuangan umat islam Di Indonesia dengan perjuangannya.Eksistensi PII pun telah teruji melewati goncangan dan pujian yang datang,Ketika masih berusia muda PII yang kebanyakan anggotanya adalah pelajar SLTP dan SLTA harus turun langsung berjihad di Jalan Allah untuk mempertahankan kemerdekaan RI yang digoncang oleh pemberontakan PKI di Madiun dan Agresi Militer yang pada waktu itu menewaskan komandan brigade PII yang masih berusia belia,surjo sugito.Kemudian PII pun berpartisipasi untuk menyukseskan program “dakwah besar-besaran” islam di Indonesia Lewat konferensi umat islam indonesia.Kemudian PII pun mengambil posisi besar dalam perjuangan islam dan indonesia yang kemudian menjadi musuh berat PKI sepanjang sejarah,hingga PII pun turut andil dalam proses pembubaran PKI di Indonesia lewat perjuangan KAPPI.PII pun sempat terguncang akibat kekacauan dan penyerangan yang dilakukan oleh kader-kader PKI yang menyerang kegiatan pengkaderan PII di Kanigoro,hingga sempat melemahkan semangat beberapa kader PII,maka kemudian terkenalah jargon “tantang ke gelanggang walau seorang”,sebuah ungkapan yang menyatakan bahwa kader PII adalah kader yang pemberani,tidak mudah patah semangat serta sanggup berjuang dalam medan apapun.

PII pun juga bertahan meskipun kegiatan nya dinyatakan terlarang oleh pemerintahan Soeharto,karena PII tidak mau menerima Pancasila sebagai asa tunggal organisasi,sebuah fakta bahwa PII memiliki kekuatan akiah yang kuat yang melandasi pergerakannya,dari tahun 1985 hingga reformasi 1998 kegiatan PII “mati” dalam permukaan namun berkembang besar dalam pergerakan bawah tanahnya.Kekuatan , semangat , dan keyakinan yang terkumpul dalam jiwa para kadernya membuat PII bertahan dalam bentuk goncangan apapun yang melanda (dulunya).

Sayang,kalau kita melihat PII hari ini,hati ini miris sekali.Betapa tidak,di zaman yang tenang saat ini,dimana kegiatan kita tidak lagi diganggu dan diawasi oleh pemerintah (tentara dan polisi),Tidak lagi mesti adu kekuatan dengan PKI yang lebih di sayang pemerintah dulunya,memiliki banyak Keluarga besar yang memiliki posisi strategis dalam struktural kemasyarakatan,PII seakan mati suri,kegiatan-kegiatan nyaris tidak terlalu banyak,belum lagi krisis akidah yang melanda kebanyakan anggotanya,belum lagi citra diri kader PII yang banyak rusak di mata masyarakat akibat banyak kader PII yang melanggar aturan islam dan norma kepelajaran,dan juga posisi PII yang dinilai tidak lagi memberikan solusi dan keuntungan untuk masyarakat secara real.Nah Ada Apa gerangan?

Mencoba kembali melihat sejarah bagaimana dulu PII muncul dalam komunitas yang penuh keresahan.Keresahan-keresahan tersebut akhirnya memunculkan ide,kreatifitas,dan inovasi untuk melakukan perubahan.PII sendiri kemudian mengambil tujuan “kesempurnaan pendidikan dan kebudayaan yang sesuai dengan islam bagi segenap rakyat indonesia dan umat manusia”.Sebuah tujuan yang dilandasi rasa optimisme yang mendalam akan terwujudnya realitas masyarakat dunia yang dilandasi nilai-nilai keislaman.Sebuah tujuan akan terwujudnya sebuah masyarakat yang memiliki peradaban yang islami.Tujuan ini lah yang selalu memberikan jiwa terhadap segala bentuk perjuangan PII.Karena Sejatinya,konsep perubahan masyarakat menuju sebuah peradaban baru yang memiliki nilai-nilai islami dan berilmu pengetahuan adalah melalui jalan perobahan pendidikan dan kebudayaan.

Konsep pendidikan dalam tubuh PII sendiri kemudian melakukan sinkronisasi terhadap tujuan tersebut.Pendidikan di PII tidak hanya bertujuan untuk menciptakan manusia sosial organisasi namun juga manusia yang beradab,baik secara spiritual maupun material.Sebagai salah satu mata rantai perjuangan islam di Indonesia , PII lewat sistem ta’dibnya mencoba menciptakan kader-kader yang mampu mentransformasikan idealitas PII ke dalam ranah realitas.Kader PII bukan hanya di desain untuk menjadi manusia yang “baik sendiri”, namun lebih jauh PII mencoba menciptakan kader yang mampu menularkan kebaikannya tersebut kepada orang lain dalam bentuk peran aktif kader dalam menjawab tantangan dan mencarikan solusi atas segala problematika yang dihadapi organisasi,sosial kemasyarakatan,bangsa,negara dan agama.kader yang selalu reaktif terhadap segala bentuk konflik yang terjadi dan siap dengan solusinya.Idealitas kader ini merupakan konseptualisasi,kristalisasi dan pemahaman terhadap konsepsi manusia dan tujuannya (Baca:Falsafah gerakan).

Sejarah Indonesia kemudian mencatat bahwa dalam rentang waktu 1947 dimana kala itu PII lahir sampai reformasi 1998,PII lewat kontribusi perjuangan kadernya selalu muncul sebagai subjek sejarah (baca diatas).Idealitas yang ditularkan PII lewat proses trainingnya begitu membekas dalam perjuangan kadernya,meskipun PII tidak bergesek dengan sistem perpolitikan secara praktek namun PII tetap memiliki peran sebagai control politik di Indonesia.Kita bisa lihat bagaimana dulu PII selalu reaktif terhadap segala kebijakan pemerintah yang dinilai akan merugikan agama dan negara,bukan hanya sebagai pengkritik namun lebih jauh PII selalu memunculkan solusi handal atas segala masalah yang terjadi tersebut.

Namun disadari,dulu para kader PII hidup dalam tantangan yang berbeda,mereka hidup dalam suasana yang tidak nyaman,suasana dimana para kader harus berpikir keras,memunculkan ide-ide kreatif untuk melaksanakan perjuangan nya.Dimasa – masa ini ini PII selalu turun aktif ke lapangan menjawab persoalan realitas pelajar (yang menjadi objek gerakan PII).

Namun paska runtuhnya rezim Soeharto 1998,praktis sebenarnya PII sudah berada dalam kondisi yang nyaman,aman,dan bisa bergerak lebih lebar dalam “menularkan” idealisasinya.PII tidak lagi mesti bersembunyi-sembunyi untuk melakukan pengkaderan dan kegiatan lainnya.PII tidak lagi di intimidasi,diinterogasi,dan tidak mengalami penyiksaan fisik sebagaimana yang dulu pernah dialami.Sayang dimasa ini kreatifitas Kader PII seakan-akan terkungkung kebebasan,mati dalam kenikmatan,Terbunuh dengan sendirinya.Sangat jarang sekali kita temukan kader PII yang mengatasi problematika pelajar secara real dalam tatanan aksi.Seakan-akan idealisasi yang ditanamkan telah mulai luntur dan mulai digantikan oleh pemikiran pragmatis yang berarah kepentingan pribadi.Tak jarang kita lihat saat ini kader PII (masih berstatus kader sesuai konstitusi PII) malah berafilisasi dengan politik tertentu.Tak jarang juga kita melihat blunder-blunder yang dilakukan baik oleh kader PII secara perseorangan maupun PII secara kelembagaan.Pemikiran dan nilai pragmatis seakan lebih diuntungkan dalam kondisi saat ini.Apalagi Di saat indonesia sedang dalam tahap demokratisasi ini,PII malah lebih tertarik terjun secara aktif dalam politik praktis dan meninggalkan ranah pembelajaran politik bagi masyarakat yang sebenarnya adalah ranah PII.Padahal kalau kita mau menyadari,masih banyak persoalan lain yang secara realitasnya,kader PII sangat diharapkan aksinya.Masalah Pendidikan di Indonesia yang kacau dan tanpa orientasi pun sebenarnya masih merupakan PR besar bagi PII.Kalau bukan PII yang konsen dalam dunia kepelajaran dengan idealitasnya siapa lagi?

Nah setidaknya sekarang,setelah kita –disadari atau tidak- telah sempat terserat dalam arus politik di Indonesia yang dalam proses pemilu kemaren,mari kita kembali konsen ke dunia kepelajaran dan pendidikan yang jadi objek kita.Kita muhasabah diri kita pribadi dan PII secara kelembagaan untuk kembali ke dalam ranah idealitas kita.Meskipun implementasi sikap idealis agak susah dalam kondisi sosial yang pragmatis dan kapitalis tidak menentu ini,setidaknya kita telah mencoba membuat sebuah “ombak kecil untuk menyelamatkan material yang terbawa arus tersebut.” Semoga ke depan PII lewan sistem ta’dibnya yang subhanallah,dapat kembali menciptakan kader yang idealis,reaktif serta tentunya profil kader yang muslim , cendikia dan pemimpin.yang mampu menjawab tantangan di depan serta memberikan solusi yang “cantik” dalam mengatasi problematika dunia kepelajaran dan kebudayaan di indonesia.Semoga PII tidak hanya menjadi kisah heroik masa lalu yang termaktub dalam dongeng sebuah negara bernama Indonesia.Jangan sampai semua ini hanya tinggal sejarah

Kemana lagi, Natsir kemana kita lagi Ini berjuta kawan sepaham Hidup dan mati bersama-sama Untuk menuntut Ridha Ilahi Dan akupun masukkan Dalam daftarmu ……. ! (HAMKA)

Menilik sejarah kehidupan Mohammad Natsir,maka kita mungkin sepakat dengan HAMKA, Pejuangan Natsir kepada Bangsa dan Negara Republik Indonesia ini begitu besar.Beliau memang tidak sendiri,beliau memiliki teman,sahabat dan kawan-kawan pejuang yang beliau imami.Sehingga Hamka pun ingin masuk ke dalam daftar perjuangan natsir tersebut.Menghadapi realitas saat ini,dimana kehidupan berbangsa,bernegara,dan beragama telah mulai memudar,Maka tidak ada salahnya kita mencoba mempelajari sejarah perjuangan beliau agar menjadi i’tibar bagi kehidupan kita.

Mohammad natsir,salah seorang negarawan Asal Sumatera barat,lahir di Kampung Jembatan Berukir, Kecamatan Lembah Gumanti, Alahan Panjang,Kabupaten Solok, Sumatera Barat, 17 Juli 1908 dan wafat di Jakarta, 6 Februari 1993.Selain seorang negarawan yang ulung,beliau juga merupakan tokoh pendidik, penulis produktif, pendakwah, politisi, pemikir, ulama dan pembela Islam.Sejak remaja beliau telah ditempa dengan kehidupan tradisional Minangkabau .Muhammad Natsir adalah putra dari Ibu Khadijah dan ayah Idris Sutan Saripado. Ayahnya Asisten Demang di Bonjol, kemudian menjadi juru tulis Kontrolir di Maninjau. Mulanya Natsir sekolah Gubernemen berbahasa Melayu sampai kelas 2 tinggal bersama kedua orang tuanya, kemudian pindah ke Padang dibawa Eteknya Rahim. Tidak diterima HIS pemerintah, ia masih beruntung dapat masuk HIS swasta Adabiyah yang baru dibuka DR. Abdullah Ahmad.

Natsir kecil pindah ke Solok dan masuk kelas 2 HIS pemerintah. Di sini ia tinggal di rumah saudagar H. Musa, ayah seorang anak siswa kelas 1 di HIS yang sama. Sambil pagi sekolah di HIS, sorenya Natsir sekolah Diniyah dan malamnya mengaji al-Qur'an dengan Angku Mudo Amin. Di kelas tiga Diniyah ia terpilih sebagai guru bantu. Tiga tahun kemudian atas permintaan Rabi'ah, sang kakak ia kembali ke Padang dan dan dapat diterima di kelas lima HIS pemerintah yang memang dari dulu diidamkannya. Ia menamatkan HIS ini tahun 1923.

Ketika kemudian melanjutkan sekolah ke MULO, ia mendapat bea-siswa yang sejak semula didambakannya lantaran ekonomi keluarga pas-pasan. Di MULO ia aktif di kepanduan Natipij dari Jong Islamieten Bond (JIB) dam perkumpulan Jong Sumatera. Di dunia kepanduan ini Natsir muda sebagaimana juga tokoh-tokoh pejuang Indonesia lainnya tumbuh jiwa kesatria dan rasa kebangsaan yang paralel dengan jiwa keislaman.

Setelah lulus MULO di Padang, Natsir masuk AMS di Bandung dengan bea-siswa Rp. 30. Di usianya yang 19 tahun itu ia tinggal di rumah Latifah, eteknya di kota Paris van Java itu. Di sekolah ini di samping belajar Bahasa Belanda ia belajar Bahasa Latin dan Kebudyaan Yunani.

Rasa ingin berjuangnya untuk islam Ini berawal ketika diajak guru gambarnya menghadiri khutbah Pendeta Protestan DS Christoffel yang menyerang Islam. Natsirmembuat sanggahan yang dimuat dalam Surat Kabar Algemeen Indisch Dagblad (AID) dengan judul "Qur'an en Evangeli" dan " Muhammad asls Profeet".Masa ini mulailah Natsir belajar politik secara tidak langsung dengan tokoh-tokoh seperti Haji Agus Salim,HOS Cokroaminoto, Cipto Mangunkusumo. Ia belajar Agama Islam pada Ustadz A.Hasan, seorang tokoh utama Persatuan Islam (Persis) Bandung secara intensif.

Setamat AMS ia memantapkan dirinya sebagai pengkaji agama dan pejuang agama.Ia tidak melanjutkan cita-citanya untuk menjadi seorang ahli hukum dan ahli ekonomi meskipun telah ditawari beasiswa dari Fakultas Hukum Di Jakarta dan Fakultas Ekonomi Di Rotterdam Belanda. Ia tidak memburu uang, tetapi cukup bekerja bersama A.Hasan Bandung sebagai anggota Redaksi Majalah "Pembela Islam" dengan honor Rp.20 perbulan. Ia terus belajar agama dengan konsep belajar agama bukan sekedar Ilmu Tauhid, fiqh, tafsir dam hadist tetapi juga ilmu filsafat Islam, sejarah kebudyaan Islam, pendidikan Islam, politik Islam dan lain-lainnya.

Dalam perjuangan membela Islam ia banyak menulis dalam majalah "Pembela Islam", Al-Manar, Panji Islam dan Pedoman Masyarakat. Ciri khas tulisannya pada masa itu adalah memeprtahankan dan membela Islam dari serangan kaum nasionalis dan sosialis, seperti Ir. Soekarno, Soewarni, Sitti Sundari, Dr.Soetomo dan lain-lain. Khusus terhadap Soekarno, Natsir terlibat polemik hangat yang terpenting dan paling monumental adalah tentang agama dan negara. Perdebatan dengan Soekarno terutama berlangsung 1936- 1940-an tatkala Bung Karno dibuang Belanda ke Endeh, Flores.Perdebatan Beliau dengan Soekarno (yang terispirasi dari perjuangan Mustafa Kemal At-Taturk di Turki yang berhasil mensekulerkan Turki ) mengenai sekularisme nasionalis. Natsir menolak faham kebangsaan sekuler yang berintikan fanatisme bangsa sempit, tetapi ia menerima apa yang dinamakannya sebagai kebangsaan Muslimin yang berintikan cinta bangsa, semangat persatuan, persaudaraan Islam, kesadaran membela muruah dan cita-cita menegakkan Islam .

Perjuangan beliau ketika masih menjadi pemuda untuk menegakkan islam dapat kita lihat dari tiga hal ; pertama,ketika beliau membuat sebuah lembaga pendidikan islam.Beliau menularkan rasa keislaman beliau lewat proses transformasi ilmu di pendidikan.Lembaga yang beliau buat ini akhirnya menjadi sebuah kampus pendidikan islam.Di lembaga inilah beliau mulai membangun kekuatan islam meskipun pada akhirnya lembaga ini ditutup di masa pendudukan jepang

Kedua,Beliau memperjuangkan islam lewat media komunikasi wakti itu yaitu surat kabar.Tulisan-tulisan beliau selalu ditujukan untuk meng-counter islam dari serangan pemikiran nasionalis-sekularis dan komunis yang waktu itu marak di Indonesia .

Ketiga,perjuangan beliau lewat organisasi.Ia masuk ke organisasi Jong Islamiten Bond.dan sempat menjadi ketua periode 1928 – 932.

Aktifitas beliau di Dunia perpolitikan sendiri di awali dengan bergabungnya beliau ke Partai Syarekat Islam Indonesia yang waktu itu dipimpin oleh Haji Agus Salim dan HOS Cokroaminoto.Selanjutnya beliau masuk ke Partai Islam Indonesia.Di masa Awal kemerdekaan Indonesia beliau aktif di Partai Masyumi yang kemudian membawa beliau aktif sebagai anggota Komite Indonesia Pusat dan menjadi anggota Badan Pekerja KNIP ini pada 3 Januari 1946.Sesudah itu beliau ditunjuk menjadi Menteri penerangan di Kabinet Sjahrir I dan II tahun 946-1947 dan pada kabinet Hatta tahun 1948.Pada tahun ini pula beliau terpilih menjadi ketua umum partai Masyumi.Sejak itulah cita-cita beliau menjadi tambah kuat untuk menegakkan kesatuan republik indonesia dan agama islam. Prestasi spektakuler Natsir terekam dalam sejarah. Ketika Indonesia menjadi negara serikat sebagai produk dari KMB (Komperensi Meja Bundar), melalui sidang RIS tahun 1950,Natsir tampil dengan melontarkan statemennya yang dikenal dengan "Mosi Integral Natsir".Implikasi dari mosi itu, Indonesia yang sudah terpecah kedalam 17 negara bagian dapat bersatu kembali ke dalam Negara Kesatuan Republik Indonesia.Maka setelah itu beliau ditunjuk oleh Presiden Soekarno menjadi Perdana Menteri meskipun hanya berumur pendek (6 September 1950-27 April 1951).

Sejak itu beliau mundur dari aktifitas eksekutif dan berjuang lewat legislatif sebagai anggota parlemen tahun 1950-1958 dan anggota Konstituante 1956-1958 di samping tetap menjadi Ketua Umum Masyumi sampai 1958. Dalam era ini Natsir memfokuskan gerakannya bersama partai Masyumi yang dipimpinnya menmperjuangakan Islam sebagai dasar negara. Di dalam sidang-sidang Konstituante tahun 1957 Natsir secara gambalang memperjuangan Islam menjadi dasar negara.

Pada tahun 1958 terjadi pergelokan PRRI di Sumatera yang dianggap oleh pemerintahan soekarno sebagai dindakan separatisme dimana Natsir Berpihak kepada PRRI ini (meskipun ternyata PRRI waktu itu hanya berupa tindakan protes atas demokrasi terpimpinnya soekarno yang melanggar konstitusi RI),tujuan nya bukan untuk membangkang negara ini,namun pada hakekatnya beliau ingin terus memperjuangkan konstitusi Republik Indonesia Yang demokratis yang pada waktu itu telah bergeser ke arah kediktatoran soekarno,ditambah lagi dekatnya soekarno dengan golongan anti tuhan komunis yang dianggap sangat membahayakan Islam dan Indonesia secara umumnya,hal ini dibuktikan dengan banyaknya pentolan PKI yang masuk dalam jajaran kabinet soekarno.

Namun keberpihakan Natsir ini,ditambah dengan keberpihakan beberapa pentolan Masyumi seperti Burhanuddin Harahap dan Sjafruddin Prawira negara malah berimbas kepada pelarangan Masyumi secara keseluruhan lewat kepres 200 tanggal 15 Agustus 1960 padahal waktu itu ketua umum Masyumi Mohammad Roem dan Kasman singodimejo menyatakan tidak berpihak kepada PRRI. Ketika rekonsiliasi nasional tercapai dengan selesainya PRRI dan semua yang terlibat PRRI menerima amnesti dan abolisi, maka Natsir yang seyogyanya bebas, tetap dipenjarakan oleh Soekarno dengan status karantina politik di Batu Jatim tahun 1960-1962 kemudian dipindahkan ke RTM Jakarta 1962.Baru pada Juli 1966 beliau Dibebaskan tanpa pengadilan, setelah Orde Lama ditumbangkan oleh massa dan kesatuan-kesatuan aksi.

Pergantian orde lama ke orde baru bagi Mohamad Natsir tidak banyak maknanya dalam politik. Hakikatnya secara politik Mohamad Natsir masih terbelenggu. Meskipun begitu, kecintaan beliau kepada negara kesatuan republik dan bangsa Indonesia yang ikut diperjuangkan beliau sejak masa remaja tidak pernah berkurang.

Meskipun Orla telah berhasil diturunkan,namun Nama Masyumi sendiri tidak pernah direhabilitasi,sehingga perjuangan beliau pun diarahkan ke medan dakwah. Bersama-sama tokoh ummat yang sehaluan dengannya beliau mendirikan Dewan Dakwah Islamiyah Indonesia (DDII) tahun 1967. Pengabdian di bidang dakwah ini bukan dalam makna simbol tetapi secara substantif dan komprehensif baik lisan, tulisan dan bil-hal atau amaliah sosial terutama pendidikan dan kesehatan. Di dunia Islam internasional, Natsir sejak 1967 menjadi Wakil Presiden Kongres Muslim Sedunia atau Muktamar Alam Islami berkedudukan di Karachi dan anggota Majlis Ta'sisi Liga Muslim Sedunia atau Rabithah Alam Islami berkedudukan di Mekah dan juga Dewan Masjid Sedunia berkedudukan di Mekah.

Bersama DDII yang beliau dirikan,beliau memperjuangkan islam di Indonesia,Begitu banyak produk-produk nyata serta pergerakan dakwah beliau yang jelas terekam dalam sejarah.Rumah sakit Islam Ibnu sina,akademi bahasa asing di bukittinggi serta pengiriman da’i ke daerah-daerah terisolir seperti sitiung dan mentawai di sumatera barat adalah sedikit dari usaha-usaha perjuangan islam beliau.Selain itu beliau juga selalu menggembleng aktifis-aktifis pejuang islam seperti para kader-kader Gerakan Pemuda islam dan Pelajar Islam Indonesia.

Pada tanggal 5 mei 1980 beliau ikut menanda tangani sebuah petisi yang menyatakan keprihatinan terhadap kondisi NKRI,petisi yang kemudian terkenal dengan nama “petisi 50” ini intinya mempertanyakan isi pidato Soeharto di Pekanbaru dan Bangkok yang dapat ditafsirkan bahwa Pancasila dan UUD 1945 identik dengan kekuasaan Soeharto. Artinya setiap upaya mengkritik dan mengoreksi Soeharto dapat diidentifikasi sebagai tidak setuju dengan Pancasila dan UUD 1945. Kemudian menggangap ABRI sebagai kekuatan yang dapat digunakan Soeharto secara optimal untuk menindas setiap gerakan yang melawan kekuasaan yang diparalelkan dengan dirinya.Pada dekade ini lah kemudian beliau kembali terpenjara oleh kekuasaan rezim pemerintah dimana beliau dilarang beraktifitas politik,dan keluar negeri.

Pada dekade ini Natsir aktif melawan kehendak Orba yang ingin mengasastunggalkan Pancasila sebagai dasar semua organisasi politik dan organisasi sosial kemasyarakatan serta keagamaan. Tampaknya dengan dibolehkannya organisasi Islam mencantumkan dalam anggaran dasarnya kalimat berakidah islam,perkara asas itu diterima dan keluarlah UU No. 5 untuk Orpol dan No. 8 untuk Ormas pada tahun 1985 (meskipun beberapa organisasi menolak dualisme azas ini,akibatnya beberapa organisasi dinyatakan bubar dan terlarang seperti Pelajar Islam Indonesia dan Gerakan pemuda Marhaenis Indonesia). Beliau juga langsung beraksi Pada saat disebarkannya buku Pendidikan Moral Pancasila yang banyak mengandung ketidak sesuaian dengan pemikiran ummat Islam Indonesia antara lain menyatakan semua agama sama. Natsir secara gamblang mendudukan persoalan itu dan menolak apa yang tercantum dalam buku PMP tersebut. Pada akhirnya buku itu direvisi kembali oleh pemerintah.

Melihat sejarah perjuangan beliau maka sepantasnya lah pemerintah telah lama mengapresiasi perjuangan beliau dengan pemberian gelar pahlawan,namun sayang “dosa masa lalu” natsir masih terngiang dalam ingatan pemerintah.Hanya karena penanda tanganan Natsir pada petisi 50 membuat pemerintah seakan enggan memberikan gelar terhormat yang sebenarnya beliau lebih pantas mendapatkan gelar lebih dari itu.Barulah pada tahun 2008 kemaren,setelah melalui pendiskusian dan permintaan yang alot dari pihak-pihak yang menginginkan natsir untuk menjadi pahlawan serta setelah melalui tahapan-tahapan akhirnya Natsir pun dikukuhkan sebagai pahlawan nasional lewat Kepres No: 041/TK/TAHUN 2008 pada tanggal 6 November 2008.

Perjuangan beliau yang ikhlas dan tiada henti demi islam dan indonesia,meskipun selalu berada dalam tekanan dan himpitan penguasa negara ,sepantasnya lah diapresiasi dan diteladani oleh segenap rakyat indonesia,terkhusus buat pejuang islam dan para aktifis islam yang tiada henti berjuang di Indonesia ini.Bagaimana perpaduan antara intelektual dan agama beliau , telah membuat beliau menjadi orang yang besar tanpa mesti dibesar-besarkan.Beliau memang telah dipanggil oleh Allah pada tanggal 7 februari 1993,namun semangat serta warisan – warisan perjuangan yang beliau tinggalkan mestilah kita lanjutkan,agar tercipta masyarakat indonesia yang damai,adil dan sejahtera dalam lindungan dan rahmat Allah swt.

“seandainya Muhammad adalah manusia biasa dan bukan seorang rasul,niscaya beliau tidak akan kembali lagi ke bumi setelah mendapatkan nikmat perjalanan isra’ mi’raj dan bertemu dengan Rabb-nya” (Muhammad iqbal)
Yah...seandainya waktu itu Nabi Muhammad saw bukan lah seorang manusia biasa yang bertitel nabi dan hanya manusia biasa seperti kita,niscaya Beliau lebih memilih untuk tetap berada di dekat Rabb-nya dan tidak lagi kembali ke dunia ini.Namun beliau sadar,dengan posisi beliau sebagai nabi,keegoisan untuk mendapatkan nikmat pribadi dan meninggalkan tugas-tugas kenabiannya adalah sebuah perbuatan yang hina sekali.

Peristiwa isra’ mi’raj sendiri merupakan sebuah kejadian yang terjadi setelah musibah yang beruntun mendera nabi saw.Dimulai dengan musibah wafatnya paman beliau secara tragis yang seumur hidupnya diberikan untuk membela Muhammad namun beliau sendiri tidak dalam keadaan beriman,akhirnya wafatlah paman beliau tersebut dalam keadaan tidak beriman.Kesedihan ini kemudian ditambah dengan wafatnya istri beliau tercinta Siti khadijah yang juga selalu memompa semangat nabi dan menemani nabi tatkala lemah. Praktis Dua kejadian ini kalau ditinjau dari sisi kemanusiaan Nabi tentunya akan membuat nabi down dalam perjuangannya,Maka Allah pun kembali menguatkan nabi untuk terus berjuang lewat kejadian isra’ dan mi’raj.Secara gamblang Allah mengisyaratkan lewat Peristiwa isra’ dan mi’raj secara nyata bahwa Allah lebih maha kuasa atas segalanya,lewat rentetan peristiwa seputar isra’ mi’raj nyatalah tanda-tanda kekuasaan Allah,maka janganlah kamu takut karena Allah selalu besertamu.

Peristiwa itu telah lama berlalu,Nabi Muhammad saw pun telah lama wafat,Namun nilai-nilai perjuangan Nabi saw tersebut masih wajib untuk disyi’arkan ke segala penjuru bumi,disyi’arkan ke segala jenis dan golongan manusia.Tugas-tugas tersebut direfleksikan dari bunyi sebuah teks ayat Al-Qur’an, yang berbunyi: “Kamu adalah umat terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang ma’ruf, dan mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada Allah” (Ali Imron, 3 : 110).Secara umum Ada beberapa term filosofis yang terkandung pada ayat ini, yaitu “masyarakat utama” (khairu ummah), “kesadaran sejarah” (ukhrijat linnas), “liberasi” (amr ma’ruf), “emansipasi/humanisasi” (nahy munkar), dan “transendensi” (al-iman billah).Tugas-tugas inilah yang wajib di jalankan oleh seluruh manusia.

Berkaca pada zaman yang kita lihat saat ini,di dunia saat ini telah banyak huru-hara yang menggoncang nilai-nilai islam yang telah digagas oleh nabi saw.Meskipun sebenarnya ,huru-hara dan kekacauan zaman tersebut telah disabdakan oleh nabi saw jauh ketika beliau masih hidup.Zaman saat ini seolah-olah telah kembali kedalam kondisi jahiliyah seperti yang dulu dihadapi oleh nabi.Sikap-sikap jahiliyah versi modern yang telah dikonsep secara matang oleh pihak-pihak yang tidak suka dengan islam (yahudi dan kristen) namun terbukti banyak juga dilakukan oleh umat yang mengaku beragama islam,bahkan nyaris subjek dari kejahiliyahan ini banyak dari golongan islam.

Tentunya dalam kondisi seperti ini Allah tidak akan lagi menurunkan Nabi untuk memperbaiki kerusakan umat di dunia ini,karena Nabi Muhammad saw adalah khatamun nabiyyin yang merupakan nabi terakhir,namun seperti yang telah disebutkan diatas tugas-tugas tersebut dibebankan ke seluruh umat manusia.Manusia mesti melakukan tugas-tugas kenabian seperti yang dulu juga dilakukan oleh Nabi meskipun bukan dalam posisi nabi dan tentunya juga tidak dalam kondisi sederajat dengan nabi.Nah sebetulnya usaha-usaha ini juga telah direspon oleh beberapa manusia yang merasakan dan sadar akan tugasnya lewat jalur pergerakan dan dakwah.Namun tentunya perjuangan dan dakwah tersebut akan melalui proses-proses dan tahapan-tahapan yang sifatnya fluktuatif artinya bisa kuat semangatnya dan bisa juga lemah.

Nah,mencoba untuk merefleksi dan mencari makna tersembunyi dari peristiwa isra’ mi’raj nabi,marilah kita coba renungi sejenak.Tugas-tugas telah ada dalam setiap diri kita,tugas yang di akhirat nanti akan ditanyakan kepada kita satu persatu.Mungkin selama ini kita telah baik dalam pengamalan ajaran islam,namun sudahkah kita melakukan ekspansi dan menularkan “penyakit” kebaikan dan keta’atan kita kepada orang disekitar kita?sudahkah kita mengajak diri kita pribadi dan orang disekitar kita untuk kembali kejalan Allah yang lurus ini?Sudahkah kita benar-benar menyelami agama ini dengan benar?dan apakah kita siap untuk benar-benar memperjuangkan islam yang lurus ini ke seluruh pelosok bumi?Pertanyaan ini tentunya hanya kita masing-masing yang dapat menjawabnya.Namun satu hal,kalau seandainya kita selama ini telah berjuang namun kemudian menemukan halangan dan rintangan yang melemahkan semangat kita,coba kita maknai peristiwa isra’ mi’rajnya nabi muhammad ini.Beliau yang ditempa dengan berbagai musibah dan cobaan kemudian kembali menemukan semangatnya lewat pembacaan dan perenungan terhadap ayat-ayat kekuasaan allah.Semoga kita semua termasuk umatNya yang selalu berjuang melaksanakan misi-misi kenabian yang dibebankan kepada kita,dan yakinlah bahwa Allah akan selalu bersama kita dalam perjuangan ini....

*)Tulisan ini hanyalah sebuah pemikiran dari mahasiswa baru yang belum terlalu meresapi dan mengetahui seluk beluk KMM dan Rumah gadang secara detail dan mendalam,maka permohonan maaf kalau sekiranya dalam tulisan ini banyak kesalahannya…
Memaknai sebuah asset berarti juga memaknai arti sebuah proses perjuangan dalam mendapatkan asset tersebut serta bagaimana pemanfaatan asset ke depan karena sebuah perjuangan akan sia-sia tanpa adanya kemajuan di masa depan,mungkin seperti ini pulalah ana sebagai mahasiswa baru di bumi kinanah ini mencoba memaknai arti sebuah “rumah gadang”,sebuah asset yang telah lama diperjuangakan oleh mahasiswa senior-senior dan pendahulu yang berasal dari ranah minang, yang tergabung dalam sebuah wadah bernama kesepakatan mahasiswa minangkabau,yang akhirnya saat ini telah diraih.

Sejarah dalam KMM mencatat bahwa perjuangan mencapai terwujudnya rumah gadang telah berlangsung puluhan tahun,penuh lobi,penuh usaha,penuh pendekatan serta usaha-usaha strategis yang akhirnya menghasilkan juga .Pada tanggal 31 Desember 2007 akhirnya sidang DPRD Prrovinsi Sumatera barat mengesahkan bantuan dana dengan total Rp.3 Miliar untuk alokasi pembangunan asrama daerah mahasiswa dari minangkabau.Sekarang Alhamdulillah rumah gadang sudah hadir di tengah-tengah kita.Dengan daya tampung sekitar 46 orang ( 14 orang per syaqqah + 4 orang pengurus harian DP KMM),plus adanya auditorium sebagai tempat pelaksanaan kegiatan.Tentunya kita akan di-cap sebagai “kufur nikmat” jikalau kita tidak dapat memanfa’atkan rumah gadang ini dengan sebaik-baiknya.

Pertanyaannya yang muncul adalah bagaimana rumah gadang kedepan? Seyogyanya pertanyaan ini mesti dijawab oleh semua anggota KMM,apakah rumah gadang ini hanya akan menjadi asrama anak minang saja…?yang berfungsi layaknya flat-flat yang menjadi tempat tinggal para mahasiswa ..? tanpa adanya pengelolaan yang jelas serta tidak adanya peningkatan kualitas…?

Berbicara tentang peningkatan kualitas tentunya berbiacara tentang perencaan yang matang serta proses yang berlangsung secara kontinuitas dan terstruktur namun tanpa mengorbankan aspek – aspek strategis lainnya.Menarik disimak adalah fakta yang mungkin diakui dikalangan masisir bahwa KMM adalah organisasi terbaik di bidang akademis dan para anggotanya dikenal sebagai intelektual yang agamis.maka tentunya proyeksi pemanfaatan dan pengelolaan rumah gadang harus berpijak pada hal-hal tersebut.

Nah dalam pemanfaatan dan pengelolaan rumah gadang ,tentunya harus merujuk kepada System pengelolaan yang jelas,dan professional.Sedapat mungkin sistemnya di sesuaikan dengan standar pengelolaan asset layaknya dalam pemerintahan (namun tentunya tidak sesulit birokrasi yang ada).Pengelolaan kesekretariatan,kebendaharaan dan yang lain-lain mesti transparan,professional,proporsional,serta melibatkan pihak-pihak yang berkompeten dan capable dalam pengelolaan tersebut.ini dimaksudkan agar rumah gadang tidak hanya berjalan apa adanya dengan system yang apa adanya pula.sehingga imbasnya pun akan ada terlihat dalam peningkatan kualitas sumber daya manusia KMM serta tentunya dalam peningkatan kualitas rumah gadang sendiri.

Harapan dan tantangan ke depan

Sepintas, Rumah gadang adalah salah satu asset penting KMM yang didapatkan dari Pemerintah daerah sumatera barat,namun sadar atau tidak, ada sisi lain yang lebih penting dari rumah gadang yang tidak dapat kita pungkiri,yaitu bahwa rumah gadang adalah amanah dari seluruh masyarakat sumatera barat.Amanah tersebut di satu sisi adalah bahwa seluruh mahasiswa KMM wajib untuk menjaga dan memelihara serta memanfaatkan rumah gadang untuk kegiatan yang positif dan menunjang kelansungan dan kesuksesan Mahasiswa di bumi kinanah ini,namun di sisi lain ada makna tersirat bahwa Kita (KMM) setidaknya wajib memberikan kontribusi real bagi masyarakat sumatera barat.Memang sudah banyak alumni KMM yang memberikan kontribusi secara personal bagi masyarakat sumatera barat namun kurang terasa bagi masyarakat.Hal yang akan sangat terasa adalah ketika KMM secara kelembagaan memberikan sebuah kontribusi real bagi masyarakat banyak.Seperti memfasilitasi terbentuknya lembaga kajian-kajian keagamaan di sumatera barat yang berisikan ahli-ahli dari alumni KMM dan banyak contoh lainnya.untuk itu harapan kedepan adalah bagaimana para intelektual dan seluruh mahasiswa anggota KMM dapat mengonsep sebuah bentuk kontribusi real yang manfaatnya sangat terasa bagi masyarakat sumatera barat.

Harapan lain yang juga patut di pertimbangkan adalah bagaimana kita bisa juga memanfa’atkan rumah gadang ini untuk menunjang dari segi ekonomi.kita semua menyadari bahwa organisasi yang berada di “rantau urang “ ini membuat segala aktifitas kita yang bertujuan untuk penunjangan di bidang ekonomi agak terhambat.Disisi lain kita juga menyadari bahwa sebagai sebuah organisasi,KMM tentunya butuh dukungan dana agar lebih lancar dalam melaksanakan kegiatan.Memang KMM juga memiliki asupan dana dari pemerintah daerah namun kita semestinya juga bisa membuat sebuah inovasi agar rumah gadang ini juga bisa menghasilkan profit tersebut,sehingga ke depan kita juga memiliki kran dana pribadi dan tidak terus menerus bergantung kepada pemerintah daerah.

Namun tentunya kita perlu menyadari bahwa semakin ke depan maka tantangan akan semakin banyak,semakin beragam,dan semakin kompleks karena sejatinya tantangan di depan adalah bias dari tantangan yang kita rasakan hari ini ditambah dengan tantangan baru di masa depan,maka KMM dengan rumah gadangnya setidaknya harus mulai memikirkan untuk mencari inovasi-inovasi baru yang akan menggerakkan KMM dan rumah gadang ke depan,bisa jadi contohnya ; KMM mebuat sebuah konsep dalam bentuk Blue print tentang tata cara pengelolaan asrama mahasiswa yang baik dengan menjadikan rumah gadang sebagai proyek percontohan,maka kedepan blue print tersebut bisa dijual ke beberapa lembaga yang menyediakan bantuan – bantuan pembangunan asrama maka dengan pengelolaan yang baik , KMM bisa membuat satu atau dua atau lebih asrama dari hasil blue print tersebut,tapi tentunya dengan konsep yang jelas,propfesional,proporsional dan akuntanbilitas nya tidak diragukan lagi.

Terakhir,Harapan terbesar bagi KMM dan rumah gadangnya,adalah bahwa KMM sebagai organisasi yang dipandang “terbaik” di kalangan masisir karena memiliki tata nilai dan tata pergaulan yang baik mestinya telah mulai untuk melebarkan sayap kebaikan serta menularkan tata nilai dan tata pergaulan nya tersebut ke luar dalam artian ke organisasi dan lembaga yang lain.Disadari atau tidak bahwa di luar KMM,begitu banyak organisasi atau lembaga yang terkesan tidak mau atau kurang mau untuk melakukan amar ma’ruf nahi munkar terhadap orang terdekatnya.begitu banyak di luar masisir yang berprilaku dan bergaul bukan layaknya seorang azhari.maka KMM harus bergerak disini,dan tentunya rumah gadang dapat dijadikan sebagai basis dari rencana tersebut.

Sebenarnya tidak ada hal yang menarik dari dua hari ini kecuali mungkin ormaba 2009 yang diselenggarakan oleh PPMI Mesir.Ormaba,selayang bagi maba (mahasiswa baru al azhar ) singkatan ini sering diplesetkan menjadi barrack “ormaba” hahaha terinspirasi dari Barrack obama. Ormaba,orientasi mahasiswa baru 2009 ,sebuah kegiatan yang memiliki key word orientasi.Sepintas lalu teman-teman maba akan membayangkan bahwa kegiatan ini adalah layaknya Ospek yang biasa diselenggarakan di Universitas di Indonesia.dimana biasanya terdapat dua aspek yang dijalankan secara linear dalam ospek tersebut,aspek doktrinisasi tentang kondisi sosiologi dan psikologi yang diharapkan bermanfa’at bagi maba (seperti tentang kampus,kondisi perkuliahan,target akademik,kondisi sosio kampus baik internal maupun internal dan lain-lain) serta aspek aplikatif (seperti peloncoan,ice breaking,rekruitmen dan lain-lain).Namun dalam ormaba kali ini aspek doktrinisasi lebih dominant mengingat bahwa kondisi dan psikologi maba belum memungkinkan untuk lebih mengarahkan kepada aspek aplikatif (yang pada hakekatnya lebih penting bagi maba).

Tema yang diangkat panitia kali ini adalah “ optimalikan diri, ciptakan generasi multi sukses”.Tema yang kalau dicoba (atau dicoba-cobakan/dipaksa-paksakan) untuk dicari hakekatnya adalah sebuah upaya untuk membangkitkan kembali semangat dan idealism para maba yang sempat tertimbun paska “case” yang menunda kedatangan maba ke mesir yang seharusnya datang tahun lalu.Meskipun turunannya dalam materi “agak kurang’ menyengat dan kurang nyambung dengan tema tersebut,namun secara umum kegiatan ini bisa dibilang cukup sukses.

Ada beberapa catatan pribadi ana terhadap kegiatan ini :

1.Masalah kepanitiaan yang sering terjadi “miss action” yang mungkin disebabkan kurangnya komunikasi dan konsolidasi antar pihak-pihak yang memiliki tanggung jawab yang central terhadap kegiatan ini.Hal ini dapat kita lihat dari seringnya muncul masalah-masalah kecil yang seharusnya tidak muncul dalam acara / kegiatan sepenting ini.seperti sering ada beberapa panitia yang tidak mengetahui tugas dan posisinya sehingga akhirnya merambah tugas dari panitia bagian lain

2.Etika komunikasi yang dibangun “agak kurang “ mencerminkan komunikasi yang islami, komunikasi antara ikhwan dan akhwat yang sering terlihat agak kurang “ngeh” jika dipandang,terutama dilakukan oleh para thullab al-azhar

3.Susunan materi yang diberikan agak kurang sinkron dengan tema, kolaborasi antar materi (yang seharusnya) menumbulkan nilai etik sebuah kegiatan agak hilang.

4.Dan secara umum kegiatan ini agak kurang mengena dalam beberapa peserta terutama yang diharapkan pada perobahan (meskipun sedikit ) dalam aspek-aspek kedirian peserta/maba,mungkin karena yang dominant adalah aspek doktrinnya bukan aplikatifnya.serta system aplikatif yang malah mengadopsi acara talk show seperti di Indonesia

Secara umum acara ini bisa dibilang seru,jujur ana kasih applause kepada 2 orang MC nya yang gokil,pembawaan yang mereka pakai tu kayak alami dan mengalir saja,meskipun ada tidak dipungkiri bahwa ada juga yang tersendat-sendat dalam etika pembawa acara,namun sekali lagi secara umum mereka berdua berhasil menguasai dan mengatus atmosfer kegiatan. Meskipun bagi ana pribadi,interaksi dengan beberapa pihak terutama dengan akhwat tentunya agak kurang merujuk kepada tata nilai yang dianut islam,beberapa pelanggaran besar yang dianggap kecil sering terjadi,seperti terlalu banyak meng”eksploitasi” akhwat yang menjadi grand positionernya,serta kata-kata yang kurang pantas untuk dikeluarkan,meskipun waktu itu hanya untuk konteks “ ice breaking/menghancurkan kebekuan suasana dan meleburkan peserta dalam atmosfer yang telah di set.

Ada satu hal yang bagi ana hal ini identik sekali dengan ospek di Indonesia,yaitu ajang ormaba/masa orientasi dijadikan oleh beberapa organisasi tertentu untuk melakukan proses recruitment kader.tercatat PCI NU dan beberapa organisasi lain,gencar melakukan promosi organisasinya ,dan ana yakin beberapa pihak dari organisasi resmi lainnnya seperti PPMI,wihdah,senat dan lain-lain pun turut memanfaatkan ajang ini untuk mencari calon kader masa depan yang akan aktif di organisasi tersebut,meskipun tidak terlalu getol kelihatannya.

Dalam ormaba ini juga dibentuk organisasi marhalah yang katanya sudah menjadi tradisi turun temurun sejak tahun 2003.Organisasi ini (menurut ana pada mulanya) berfungsi untuk menyatukan seluruh mahasiswa baru angkatan agar tujuan kesuksesan bersama dapat dicapai.Nah,untuk memilih para calon ketuanya maka para anggota tim ad-hoc pembentukan marhalah dari PPMI memulai dengan membagikan semacam angket yang mesti diisi.Dalam angket tersebut terdapat beberapa item yang mesti diisi,seperti nama,tempat tanggal lahir,alamat,dan yang pastinya (karena ini target dari para perekrut) adalah pengalaman organisasi dan prestasi akademik dan non-akademik.Waktu ana pertama kali melihat angket ini sudah ada firasat bahwa kertas ini adalah kertas recruitment (karena ana dulu terbiasa menjadi observer dalam training di PII yang bertugas mengkaji data tentang peserta).Maka ana pun mengisi item pengalaman organisasi tersebut seadanya dan prestasi akademik pun seadanya,karena sebenarnya dilematis,kenapa?karena di angket ada catatan “isilah dengan benar”,maka seandainya ana tidak mengisi otomatis ana bohong dan bohong dosa.namun ada tidak menyertakan informasinya lebih konkrit terutama tentang jabatan (karena ini tidak diminta)

Namun apa daya,sebelum break ashar,ada beberapa nama yang terpanggil oleh MC untuk menemui beberapa anggota PPMI , katanya ada sesuatu.Nah disini ana sudah ada firasat bahwa nama-nama yang terpanggil ini masuk dalam kategori calon ketua marhalah.Sesampai di tempat berkumpul ternyata para perekrut dari PPMI dan Wihdah belum mau mengasih tau kenapa mereka mengumpulkan kami.Mereka Cuma ngasih instruksi untuk berkumpul setelah acara hari itu selesai untuk bersama-sama pergi menuju “markas” PPMI di rab’ah al-adawea.

Singkat cerita,habis maghrib kita berkumpul di kantor PPMI.disana apa yang ada dalam firasat ana (dan semua yang terpanggil,ana yakin) ternyata betul.KAmi yang namanya terpanggil adalah calon ketua marhalah yang akan dipilih besok.Maka spontan dalam hati ana telah keluar pendapat lain bahwa ana harus menolak pencalonan ini,hal yang ada dalam hati ana ini kemudian ana lempar ke forum,dan hasilnya (sesuai prediksi) terjadi perdebatan.Perdebatan nya pun sama dengan yang biasa terjadi bahwa teman-teman para calon pun mencoba untuk mundur.Nah suasana ini dilematis bagi ana,karena ana juga tidak ingin konsep dari PPMI dan wihdah ini gagal secara percuma karena akan ada konsekwensi logis yang berbahaya efeknya.akhirnya setelah adu argument plus lobi-lobi akhirnya ana bisa mundur sendiri (ah lega).Namun sedikit catatan pribadi bagi ana,waktu ada perdebatan (mohon maaf) ana terasa dalam suasana training dan tak sengaja (mungkin karena naluri instruktur PII keluar) ana mencoba mengatur atmosfernya sendiri (maaf teman-teman,abang-abang,dan kakak-kakak),tapi secara umum keluarnya ana dari pencalonan tidak terlalu mengacaukan konsep dari PPMI dan wihdah (sory kalau ana tidak menceritakan terlalu rinci gimana perdebatannya,yah bagi teman-teman PII bayangkan saja kondisi di Batra dimana ana menjadi instrukturnya,dan yang lain jadi pesertanya,serta materi yang ana bawakan kira-kira perbandingan ideology).

Nah,keluarnya ana ini,kemudian memunculkan ide baru bahwa jabatan ini harus dipegang oleh anak KMM (minang) yang kebetulan tinggal menyisakan bang jas.maka niat ana yang keluar baik-baik , ana gunakan kemudian untuk mengonsep bagaimana besok itu yang naik jadi ketua adalah bang jas,(dan ana tidak akan terlalu mengklaim bahwa naiknya bang jas menjadi ketua adalah usaha dan propaganda politik yang ana lakukan).Ada beberapa alasan kenapa ana bersikeras menaikkan bang jas sebagai ketua,namun secara umum beliau adalah seorang yang aktif diorganisasi dan secara umum lebih berpengalaman (karena umur beliau diatas rata-rata mahasiswa baru) serta mempunyai semangat yang besar untuk bergerak dan berubah.

Ana tidak akan memberikan komentar lain terutama mengenai konsep marhalah yang digelontorkan oleh PPMI dan Wihdah sebagai konseptor dan kondisi waktu pemilihan yang jelas di akhir pemilihan bang jas terpilih menjadi ketua dan marhalah angkatan 2009 bernama ”mustajid”.Namun ada beberapa harapan pribadi ana yang sangat ana harapkan terkabul dalam wadah marhalah MUSTAJID Ini ,harapan tersebut :

1.Dari sisi kognisi/kognitif/keilmuan ana berharap bahwa marhalah mustajid ini dapat sukses dibidang akademik,tentunya metodologi untuk mencapai kesuksesan bagi masing-masing kita berbeda namun paling tidak ada beberapa program yang dijalankan bersama yang berupaya untuk meningkatkan kesuksesan akademik bersama. Dan program tersebut tentunya dijalankan oleh marhalah mustajid secara keseluruhan dengan pengurusnya sebagai pengawal dari program tersebut.

2.Dari sisi psikomotorik,ana berharap marhalah mustajid ini dapat dijadikan sebagai langkah awal dalam pembelajaran berorganisasi dan pembelajaran berinteraksi.karena tidak dapat dipungkiri,sebagai makhluk yang selalu bersosialisasi,kita mesti tahu cara berinteraksi yang tepat,ditambah lagi sebagai calon pemimpin bangsa masa depan dan sebagai agen perubahan,ilmu berkomunikasi adalah hal yang mutlak dimiliki,dan berorganisasi adalah salah satu wadah pembelajaran ilmu tersebut secara efektif.Maka diharapkan kepada seluruh anggota untuk berperan aktif disini.

3.Terakhir dari aspek afektif/sikap,ana berharap bahwa marhalah mustajid dapat selalu berkomunikasi inter personal yang baik dengan dibarengi dengan sikap yang tepat dan tidak melanggar kaedah syar’Iy yang telah diatur,terutama antara lawan jenis.

Semoga harapan ini dapat terwujud.Allahu akbar

Terakhir,ada salah seorang maba meminta kesempatan ke MC untuk menyampaikan sesuatu.Dia menyampaikan pesan salah seorang temannya yang ternyata adalah pengidap HIV/AIDS yang meninggal dunia minggu lalu,salah satu poin yang disampaikannya adalah bahwa para mahasiswa al-azhar kelak jangan Cuma berdakwah kepada golongan masyarakat awam namun para junkie (sebutan bagi para pemakai narkoba) juga menjadi lading dakwah kita sebagai azhari.Jujur saja ucapan ini menyentak hati ana (dan ana yakin juga dirasakan oleh teman-teman yang lain).karena sadar atau tidak , dikotomi dalam berdakwah telah banyak terjadi dan dirasakan di kalangan masyarakat Indonesia,padahal kewajiban berdakwah adalah untuk seluruh umat,bahkan mungkin berdakwah kepada para junkie hukumnya lebih wajib ketimbang rakyat awam mengingat kondisi mereka,namun tentu saja metodologi berdakwah kepada mereka berbeda dengan dakwah kepada masyarakat awam,butuh pendekatan dan pembacaan yang teliti agar dakwah yang disampaikan lebih tinggi tingkat kesuksesannya (kallimunnasa ala hasvi ‘uqulihim/dakwahi manusia sesuai dengan tingkatan mereka).

Yah,semoga marhalah yang dibentuk ini bukan hanya sekedar tradisi setiap tahun namun tanpa follow up dan target yang jelas.Diharapkan bahwa marhalah ini akan berjalan sesuai dengan planning awal demi kebaikan dan kesuksesan kita semua.amin

I. PENGANTAR Tulisan ini telah menyita perhatian karena telah merubah cara kita berpikir tentang teori-teori sosial dan kita berharap bahwa kita akan berlaku sama untuk yang lain. Tulisan ini menjelaskan dan membantu mengatasi apa yang kiranya menjadi sumber utama kebingungan dalam ilmu-ilmu sosial pada saat sekarang. Pada awalnya tulisan ini hanya bermaksud menghubungkan teori-teori organisasi dalam konteks kemasyarakatan yang lebih luas. Tetapi, dalam wacana yang lebih luas, tulisan ini sekaligus juga mencakup banyak aspek dari filsafat dan teori sosial secar umum.

Dalil kami adalah bahwa teori sosial dapat secara mudah dipahami dari empat kunci paradigma, yang didasarkan atas perbedaan anggapan metteori tentang sifat dasdar ilmu sosial dan sifat dasar dari masyarakat. Empat paradigma itu dibangun atas pandangan-pandangan yang berbda mengenai dunia soisal. Masing-masing pendirian menghasilkan (melahirkan) analisanya sendiri-sendiri mengenai kehidupan sosial. Masing-masing paradigma melahirkan teori-teori dan pandangan-pandangan yang didalamnya terdapat pertentangan fundamental yang ditimbulkan dalam paradigma lainnya.

Sejumlah analisa-analisa teori sosial telah membawa kita berhadap-hadapan langsung dengan sifat dari asumsi-asumsi yang mengandung perbedaan pendekatan pada ilmu sosial.

II. ASUMSI-ASUMSI DASAR ILMU SOSIAL

Tesis utama dalam tulisan ini adalah bahwa semua teori tentang masyarakat didasarkan pada (atas) filsafat ilmu dan teori sosial tertentu. Filsafat dan teori ilmu sosial selalu mengandung empat anggapan dasar (asumsi): ontologis, epistemologis, pandangan tentang manusia (human nature), dan metodologi. Semua pakar ilmu sosial mendekati pokok kajian mereka dengan asumsi-asumsi (baik eksplisit maupun implisit) mengenai dunia sosial dan cara dimana dunia sosial diteliti.

Asumsi Ontologis / Hakekat sesuatu



Asumsi ini memperhatikan inti dari fenomena yang diamati. Para pakar ilmu sosial misalnya dihadapkan pada pertanyaan dasar ontologis: apakah realitas diteliti sebagai suatu yang berada di luar diri manusia yang merasuk ke dalam alam kesadaran seseorang; ataukah merupakan hasil dari kesadaran seseorang? Apakah realitas itu merupakan keadaan yang obyektif atau hasil dari pengetahuan seseorang (subyektif)? Apakah realitas itu memang sesuatu yang sudah ada (given) di luar pikiran seseorang atau hasil dari pikiran seseorang.

Asumsi Epistemologis / Memperoleh kebenaran

Ini berkaitan dengan anggapan-anggapan dasar mengenai landasan ilmu pengetahuan, yaitu bagaimana seseorang mulai memahami dunia sosial dan mengkomunikasikannya sebagai pengetahuan kepada orang lain. Anggapan dasar ini berkaitan juga dengan bentuk-bentuk pengetahuan apa saja yang bisa didapat dan bagaimana seseorang memilah-milah mana yang dikatakan “benar” dan “salah”. Dikotomi benar dan salah itu sendiri menunjukkan pendirian atau sikap epistemologi tertentu. Didasarkan atas pandangan tentang sifat ilmu pengetahuan itu sendiri: apakah misalnya mungkin mengenal dan mengkomunikasikan sifat ilmu pengetahuan sebagai sesuatu yang wujud nyata dan dapat disebarkan atau diteruskan dalam bentuk nyata; atu apakah ilmu pengetahuan itu merupakan sesuatu yang lebih halus (tidak berujud), lebih mempribadi, bersifat rohaniah dan bahkan mengatasi kenyataan (transendental) yang lebih didasarkan pengalaman dan pengetahuan pribadi yang unuk dan hakiki? Di sini epistemologi menentukan posisi yang ekstrim: apakah pengetahuan itu sesuatu yang dapat diperoleh (dipelajari) dari orang lain atau sesuatu yang dimiliki atas dasar pengalaman pribadi.

Asumsi Hakekat Manusia

Ini terutama mengenai hubungan antara manusia dengan lingkungannya. Semua ilmu sosial secara jelas harus didasarkan pada asumsi ini, karena kehidupan manusia hakekatnya adalah subyek sekaligus obyek dari pencarian dan penemuan pengetahuan. Kita dapat mengindentifikasi pandanngan ilmu sosial, yang mengandung pandangan manusia dalam menanggapi keadaan-keadaan di luar dirinya secara mekanistik atau deterministik. Pandangan ini mengarahkan manusia bahwa manusia dan pengalamnnya dihasilkan oleh lingkungan, manusia dibentuk oleh keadaan sekitar di luar dirinya. Pandangan ini dipertentangkan dengan anggapan bahwa manusia memiliki peran penciptaan yang lebih besar, memiliki kemauan bebas (free will), menduduki peran kunci, bahwa seseorang adalah pencipta lingkungan sekitarnya, pengendali dan bukan dikendalikan, sebagai dalang (master) bukan wayang (marionette). Dalam dua pandangan ekstrim ini.

Asumsi Metodologis

Anggapan-anggapan dasar tersebut memiliki konsekuensi penting dalam hal cara seseorang menemukan pengetahuan tentang dunoia sosial. Perbedaan asumsi ontologis, epistemologis, dan asumsi kecenderungan manusia akan membawa ahli ilmu sosial ke arah perbedaan metodologis, bahlkan di kalangan ahli ilmu alam tradisional sekalipun yang jurang perbedaan mereka sangat tipis. Menelusuri metodologi yang digunakan kedua kubu itu sangatlah mungkin. Penganut paham ekstrim pertama, analisisnya akan dipusatkan pada hubungan-hubunhan dan tatanan-tatanan antara berbagai unsur yang membentuk masyarakat dan menemukan cara yang dapat menjelaskan hubungan (relationship) dan keteraturan (regularity). Cara ini merupakan upaya mencari hukum-hukum yang dapat diberlakukan secara umum untuk menjelaskan kenyataan sosial. Penganut pandangan kedua, upayanya terarah pada berbagai masalah masayarakat yang berbeda dan dipahami dengan cara berbeda pula. Upayanya terpusat memahami cara seseorang menafsirkan, merubah dan membentuk dunia di mana ia berada. Tekanannya pada pemahaman dan pengertian khas dan unik setiap orang pada kenyataa yang umum. Menekankan sifat kenisbian kenyataan sosial. Pendekatan ini sering dianggap “tidak ilmiah” oleh penganut kaidah-kaidah ilmu pengetahuan sosial.

III. BAGAN ASUMSI-ASUMSI DASAR ILMU SOSIAL (DIMENSI SUBYEKTIF-OBYEKTIF)

Nominalisme – Realisme : Debat Ontologis

Kaum nominalis beranggapan bahwa realitas sosial yang dianggap merupakan sesuatu yang berada di luar diri seseorang hanyalah sekedar nama-nama (names), konsep atau label yang digunakan menjelaskan realitas sosial. Mereka tidak menerima adanya kenyataan masyarakat di manapun yang benar-benar dapat dijelaskan oleh konsep semacam itu. Penamaan itu hanyalah rekaan saja untuk menjelaskan, emberi pengertian dan memahami realitas. Nominalisme sering disejajarkan dengan paham konvensionalisme. Keduanya sulit dibedakan.

Realisme beranggapan bawa realita sosial sebagai sesuatu di luar diri seseorang, merupakan kenyataan yang berujud, dapat diserap, dan merupakan tatanan nisbi yang tetap. Realitas itu ada, berwujud sebagai keutuhan yang dapat dialami (empirical entities). Mungkin kita saja yang belum menyadari dan belum memiliki penamaan atau konsep untuk menjelaskannya. Kenyataan sosial ada terpisah (independen) dari pemahaman seseorang terhadapnya. Orang dilahirkan dan kenyataan sudah ada di luar dirinya, bukan berarti orang itu yang menciptakannya. Realitas ada mendahului keberadaan dan kesadaran seseorang terhadapnya.

Anti-positivisme – Positivisme: Debat Epistemologis

Sebutan “kaum positivis” sama seperti “kaum Borjuis” berkesan sentimen dari suatu pandangan tertentu. Istilah itu digunakan di sini untuk mengidentifikasi sikap atau pendirian epistemologis tertentu. Istilah positivisme sering dicampuradukkan dengan “empirisme”, ini mengeruhkan beberapa pengertian pokok dan bernada olok-olok.

Pendirian epistemologis kaum positivis didasarkan pada pendekatan tradisional yang digunakan dalam ilmu alam. Perbedaannya hanya dalam istilah yang digunakan. Hipotesa mengenai tatanan sosial dapat dibuktikan kebenarannya melalui penelitian eksperimental; tetapi sering juga jipotesa itu keliru dan tak pernah dapat dibuktikan kebenarannya. Kaum verifikasionis (ingin membuktikan kebenaran) dan falsisikasionis (ingin membuktikan kekeliruan) hipotesa tentang tatanan sosial sependapat bahwa pengetahuan hakekatnya merupakan proses kumulatif dimana pemahaman-pemahaman baru diperoleh sebagai tambahan atas kumpulan pengetahuan atau penghapusan atas hipotesa salah yang pernah ada.

Pendirian epistemologis kaum anti-positivis beragam jenisnya, yang semuanya tidak menerima berlakunya kaidah-kaidah atau menegasdkan tatanan sosial tertentu terhadap semua peristiwa sosial. Realitas sosial adalah nisbi, hanya dapat dipahami dari pandangan orang-perorang yang langsung terlibat dalam peristiwa sosial tertentu. Mereka menolak kedudukan sebagai “pengamat” seperti layaknya kedudukan kaum positivis. Seseorang hanya bisa “mengerti” melalui kerangka berpikir orang yang terlibat langsung atau diri mereka sendiri sebagai peserta atau pelaku dalam tindakan. Seseorang hanya bisa mengerti dari sisi dalam, bukan dari luar realitas sosial. Karena itu, ilmu sosial bersifat subyektif dan menolak anggapan bahwa ilmu pengetahuan dapat ditemukan sebagai pengaetahuan tentang apa saja.

Volunterisme – Determinisme : Debat Hakekat Manusia

Kaum determinis menganggap bahwa manusia ditentukan oleh keadaan lingkungan sekitar dimana ia berada. Kaum volunteris beranggapan manusia sepenuhnya pencipta dan berkemauan bebas. Kedua anggapan ini merupakan unsur paling hakiki dalam teori ilmu sosial.

Ideografis – Nomotetis: Debat Metodologis

Pendekatan ideografis mengatakan bahwa seseorang hanya dapat memahami kenyataan sosial melalui pencapaian pengetahuan langsung dari pelaku atau orang yang terlibat dalam peristiwa sosial. Pendekatan ini menekankan analisisnya secara subyektif dengan cara masuk ke dalam keadaan dan melibatkan diri dalam kehidupan sehari-hari. Hubungan langsung sedelkat mungkan dengan memahami sejarah hidup dan latar belakang para pelaku sangat penting dalam pendekatan ini. Masalah yang diteliti dibirkan muncul apa adanya.

Pendekatan nomotetis mementingkan adanya seperangkat teknik dan tata cara sistematik dalam penelitian, seperti metode ilmu alam dengan mengutamakan proses pengujian hipotesa dengan dalil-dalil yang baku. Cara ini juga mengutamakan teknik-teknik kuantitatif untuk menganalisis data. Survei, angket, tes kepribadian dan alat-alat baku yang sering digunakan dalam metodologi nomotetis.

IV. ANGGAPAN-ANGGAPAN DASAR MENGENAI SIFAT ILMU SOSIAL

Ada dua tradisi pemikiran besar yang mewarnai perkembangan ilmu sosial selama lebih duaratus tahun terakhir. Pertama adalah sosiologi positivisme. Aliran ini mewakili pandangan yang berusaha menerapkan cara dan bentuk penelitian ilmu alam ke dalam pengkajian peristiwa sosial atau kemanusia. Realitas sosial disamakan dengan realitas alam. Meniru kaum realis dalam ontologinya, kaum positivis dalam epistemologinya, pandangan deterministik mengenai sifat manusia dan nomotetis dalam metodologinya.

Tradisi kedua adalah idealisme Jerman, berlawanan dengan yang pertama. Aliran ini menyatakan bahwa realitas tertinggi bukan kenyataan lahir yang dapat dilihat oleh indera, tetapi “ruh” atau “gagasan”. Karena itu, ontologinya nominalis, epistemologinya anti-positivis damana sifat subyektifitas dari peristiwa kemanusiaan lebih penting dan menolak cara dan bentuk penelitian ilmu alam, berpandangan volunteris terhadap fitrah manusia, dan menggunakan pendekatan ideografis dalam analisis sosialnya.

Sejak 70 tahun terakhir telah mulai bersentuhan antara kedua tradisi besar terutama di bidang filsafat sosial. Jalan tangan dari kedua kutub memunculkan bebrapa pemikiran baru seperti fenomenologis, etnometodologi dan terori-teori aksi. Aliran tengah ini sealin menyatakan pendiriannya sendiri sering juga menentang aliran sosiologi positivisme. Aliran-aliran ini dapat dipahami dengna baik dengan mengenali perbedaan-perbedaan anggapan dasarnya masing-masing.

V. ANGGAPAN-ANGGAPAN DASAR TENTANG HAKEKAT MASYARAKAT

Semua pendekatan dalam mengkaji masyarakat didasarkan pada kerangka berpikir, pandangan dan anggapan-anggapan dasar tertentu.

Debat Ketertiban – Pertentangan (Order-Conflict Debate)

Dahrendorf (1959) dan Lockwood (1956) mengadakan pembedaan pendekatan sosiologi dalam dua pandangan: pandangan tentang sifat keseimbangan dan ketertiban sosial dan pandangan mengenai perubahan, pertentangan dan pemaksaan suatu tatanan masyarakat. Yang pertama penganutnya jauh lebih banyak dari kedua. Menurut Dawe, yanhg pertama merupaka teori sosial. Cohen (1968), Silverman (1970), Van den Bergh (1969) mwnganggap perdebatan itu semu dan tidak ada gunanya. Coser (1956) memandang pertentangan sosial berfungsi penting untuk mnenjelaskan ketertiban sosial sehingga perlu dijadikan ragam dalam teori sosial.

Cohen (1968), berdasarkan anggapan dasarnya mengenai corak sistem sosial, menyebutkan bahwa corak sistem sosial yang tertib ditandai oleh: perjanjian bersama (commitment), kerapatan (cohesion), kesetiakawanan (solidarity), kesepakatan (consensus), imbal balik (reciprocity), kerjasama (coorperation), keterpaduan (integration), ketetapan (stability), dan kekukuhan (persitence). Corak pertentangan sosial ditandai pemaksaan (coercion), pemisahan (division), percekcokan (hostility), ketidaksepakatan (dissensus), pertentangan (conflict), ketidakpaduan (malintegration) dan perubahan (change).

Ketertiban dan Pertentangan

Selanjutnya ia mengatakan bahwa Dahrendorf keliru karena membuat pemisahan antara ketertiban dan pertentangan, padahal sangat mungkin teori sosial menggabungkan unsur-unsur kedua corak masyarakat, sehingga tidk perlu diperdebatkan.

Tahun 1960-an lahir gerakan budaya penentang (counter-culture movement). Tahun 1968 revolusi Perancis gagal, maka sosiolog kemudian beralih dari kajian-kajian tentang tatanan (struktur) masyarakat ke kajian-kajian perseorangan. Gerakan kaum subyektivis dan teori aksi semakin diminati sehingga perdebatan ketertiban dan pertentangsan sosial terbenam kalah, debat fisafat dan metode ilmu sosial kian marak. Dengan tenggelamnya perdebatan itu maka pakar sosial merupakan karya Marx dan cenderung melirik Weber, Durkheim dan Pareto yang cenderung mengkaji satu sisi dari masyarakat, yaitu ketertiban sosial. Karena itu sangatlah penting menghidupkan kembali debat ketertiban sosial. Karena itu sangatlah penting menghidupkan kembali debat ketertiban dan pertentangan karena apa yang disebut “kesepakatan sosial” bisa jadi hasil penggunaan kekuatan yang memaksa.

Wright Mills (1959) menyatakan bahwa apa yang dikatakan Parson tentang “orientasi nilai” (value orientation) dan “tatanan nilai” (normative structure) hanyalah perlambangan untuk legitimasi kekuasaaan. Dahrendorf menyebutnya kesepakatan sebagai sistem mengesahkan tatanan kekuasaan, sedang Mills menyebutnya “penguasaan” (domination).

Analisa ketertiban sosial diwakili oleh teori-teori fungsional yang cenderung meladeni kepentingan kekuasaan, bersifat statis dalam arti ingin melanggengkan kemapanan (status quo). Teori pertentangan justru bertujuan menjelaskan proses dan sifat perubahan struktural paling mendasar dalam masyarakat. Yang ingin dituju adalah terjadinya transformasi masyarakat secara radikal.

Banyak analisis tentang ketertiban dan pertentangan ini sering salah tafsir, terjebak dan membuat pengertian menjadi suram tentang perbedaan mendadsar keduanya. Oleh karena diusulkan adanya perubahan-perubahan tertentu yang lebih tegas dan radikal dalam menganalisis keduanya, maka digantilah peristilahan yang lain sama sekali yakni: keteraturan (regul;ation) dan perubahan radikal (radical change).

VI. KETERATURAN VS PERUBAHAN RADIKAL

Istilah ini diusulkan karena telah terjadi banyak ketidakjelasan dalam membedakan corak ketertiban dan pertentangan sosial. Istilah keteraturan menunjuk pada teori sosial yang menekankan pentingnya kesatuan (unity) dan kerapatan (cohesiveness). Teori ini mendambakan adanya keteraturan dalam peristiwa kemanusiaan. Istilah perubahan radikal sarat dengan keinginan menjelaskan tentang perubahan-perubahan radikal dalam masyarakat, pertentangan-pertentangan yang mendasar dalam masyarakat, bentuk-bentuk penguasaan yang menandai masyarakat modern. Pandangan ini bertujuan membebaskan manusia dari berbagai struktur (tatanan) masyarakat yang membatasi dan menghalangi potensinya untuk berkembang. Pertanyaan-pertanyaan dasarnya adalah masalah harkat manusia, baik fisik maupun kejiwaan. Pandangan ini utopis, memandang ke depan, menanyakan apa yang mungkin dan bukan sekadar apanya saja, melihat kemungkinan berbeda dari sekadar kemapanan.

VII. DUA DIMENSI, EMPAT PARADIGMA

Sejak 1960-an telah terjadi banyak aliran pemikiran sosiologi bermunculan. Dalam perkembangannya berbagai pemikiran dasar sosiologi justru menjadi kabur. Pada awal 1970-1n telah terjadi kebuntuan dalam perdebatan sosiologi baik mengenai sifat ilmu sosial dan sifat masyarakat seperti halnya terjadi pada 1960-1n. Untuk menembus kebuntuan itu diusulkan untuk menampilkan kembali beberapa unsur penting dari perdebatan yang terjadi pada 1960-an dan cara baru dalam menganalisis empat paradigma sosiologi yang berbeda. Empat paradigma itu ialah: humanis radikal, strukturalis radikal, interpretatif, fungsionalis.

Paradigma Teori Sosial

Keempat paradigma tampak berhampiran satu sama lain tetapi tetap pada pendirian masing-masing, karena memang dasar pemikirannya berbeda secara mendasar.

Sifat dan Kegunaan Empat Paradigma

Paradigma diartikan sebagai anggapan-anggapan meta-teoretis yang paling mendasar yang menentukan kerangka berpikir, cara mengandaikan dan cara bekerjanya para penganut teori sosial yang menggunakannya. Di dalamnya tersirat adanya kesamaan pandangan yang mengikat sekelompok penganut teori dalam cara pandang dan cara kerja yang sama dalam batas-batas pengertian yang sama pula. Jika ilmuwan sosial telah menggunakan paradigma tertentu, maka berarti memandang dunia dalam satu cara yang tertentu pula. Sehingga di sini ada empat pandangan yang berbeda mengenai sifat ilmu pengetahuan dan sifat masyarakat yang didasarkan pada anggapan-anggapan meta-teoretis.

Empat paradigma itu merupakan cara mengelompokkan cara berpikir seseorang dalam suatu teori sosial dan merupakan alat untuk memahami mengapa pandangan-pandangan dan teori-teori tertentu dapat lebih menampilkan setuhan pribadi di banding yang lain. Demikian juga alat untuk memetakan perjalanan pemikiran teori sosial seseorang terhadap persoalan sosial. Perpindahan paradigma sangat dimungkinkan terjadi, dan ini revolusi yang sama bobotnya dengan pindah agama. Hal ini pernah terjadi pada Marx yang dikenal Marx tua dan Marx muda, perpindahan dari humanis radikal ke strukturalis radikal. Ini disebut “perpecahan epistemologi” (epistemological break). Juga terjadi pada diri Silverman, dari fungsionalis ke interpretatif.

Paradigma Fungsionalis

Paling banyak dianut di dunia. Pandangannya berakar kuat pada tradisi sosiologi keteraturan. Pendekatannya terhadap permasalahan berakar dari pemikiran kaum obyektivis. Memusatkan perhatian pada kemapanan, ketertiban sosial, kesepakatan, keterpaduan sosial, kesetiakawanan, pemuasan kebutuhan dan hal-hal yang nyata (empirik). Condong realis dalam pendekatannya, positivis, determinis dan nomotetis. Rasionalitas diutamakan dalam menjelaskan peristiwa sosial, berorientasi pragmatis artinya berusaha melahirkan pengetahuan yang diterapkan, berorientasi pada pemecahan masalah yakni langka-langkah praktis untuk pemecahan masalah praktis juga. Mendasarkan pada filsafat rekayasa sosial untuk dasar bagi perubahan sosial, menekankan pentingnya cara-cara memelihara dan mengendalikan keteraturan sosial. Berusaha menerapkan metode ilmu alam dalam pengkajian masalah kemanusiaan.

Paradigma ini mulai di Perancis pada dasawarsa pertama abad ke-19 dibentuk karena pengaruh karya August Comte, Herbert Spencer, Emile Durkheim dan Wilfredo Pareto. Aliran ini mengatakan: realitas sosial terbentuk oleh sejumlah unsur empirik nyata yang hubungan semua unsurnya dapat dikenali, dikaji, diukur dengan cara dan menggunakan alat seperti dalam ilmu alam. Menggunakan kias ilmu mekanikan dan biologi untuk menjelaskan realitas sosial sangan biasa dalam aliran ini.

Sejak awal abad ke-20, mulai dipengaruhi oleh tradisi pemikiran idealisme Jerman seperti karya Max Weber, George Smmel dan George Herbert Mead. Banyak kaum fungsionalis mulai meninggalkan rumusan teoretis dari kaum obyektivitas dan memulai persentuhan dengan paradigma interpretatif. Kias mekanika dan biologi mulai bergeser ke pandangan para pelaku langsung dalam proses kegiatan sosial. Pada 1940-an, pemikiran sosiologi perubahan radikal mulai menyusupi kubu kaum fungsionalis untuk meradikalisasi teori-teori fungsionalis. Sungguh pun telah terjadi persentuhan dengan paradigma lain, paradigma fungsionalis tetap saja secara mendasar menekankan pemikiran obyektivitas tentang realitas sosial untuk menjelaskan keteraturan sosial. Karena persentuhan dengan paradigma lain itu maka sebenarnya telah lahir beragam pemikiran yang berbeda dalam paham fungsionalis.

Paradigma Interpretatif

Kubu ini sebenarnya menganut ajaran-ajaran sosiologi keteraturan, tetapi mereka menggunakan pendekatan subyektivitas dalam analisa sosialnya, sehingga hubungan mereka dengan sosiologi keteraturan bersifat tersirat. Mereka ingin memahami kenyataan sosial menurut apa adanya, mencari sifat yang paling dasar dari kenyataan sosial menurut pandangan subyektif dan kesadaran seseorang yang langsung terlibat dalam peristiwa sosial bukan menurut orang lain yang mengamati.

Pendekatannya cenderung nominalis, anti-positivis dan ideografis. Kenyataan sosial muncul karena dibentuk oleh kesadaran dan tindakan seseorang. Karenanya mereka berusaha menyelami jauh ke dalam kesadaran dan subyektifitas pribadi manusia untuk menemukan pengertian apa yang ada di balik kehidupan sosial.

Sungguhpun demikian, anggapan-anggapan dasar mereka masih tetap didasarkan pada pandangan bahwa manusia hidup serba tertib, terpadu dan rapat, kamapanan, kesepakatan, kesetiakawanan. Pertentangan, penguasaan, benturan sama sekali tidak menjadi agenda kerja mereka. Mereka ini terpengaruh langsung oleh pemikiran sosial kaum idealis Jerman, yang berasal dari pemikiran Kant yang lebih menekankan sifat hakekat rohaniah daripada kenyataan sosial. Perumus teori ini antara lain Dilthey, Weber, Husserl, dan Schutz.

Paradigma Humanis Radikal

Para penganutnya berminat mengembangkan sosiologi perubahan radikal dari pandangan subyektifis. Pendekatan terhadap ilmu sosial sama dengan kaum interpretatif yaitu nominalis, anti-positivis, volunteris dan ideografis. Arahnya berbeda, yaitu cenderung menekankan perlunya menghilangkan atau mengatasi berbagai pembatasan tatanan sosial yang ada.

Pandangan dasarnya yang penting adalah bahwa kesadaran manusia telah dikuasai atau dibelenggu oleh suprastruktur ideologis yang ada di luar dirinya yang menciptakan pemisah antara dirinya dengan kesadarannya yang murni (aliensi), atau membuatnya dalam kesadaran palsu (false consciousness) yang menghalanginya mencapai pemenuhan dirinya sebagai manusia sejati. Karena itu agenda utamanya adalah memahami kesulitan manusia dalam membebaskan dirinya dari semua bentuk tatanan sosial yang menghambat perkembangan manusia sebagai manusia. Penganutnya mengecam kemapanan habis-habisan. Proses-proses sosial dilihat sebagai tidak manusiawi. Untuk itu mereka ingin memecahkan masalah bagaiman manusia bisa memutuskan belenggu-belenggu yang mengikat mereka dalam pola-pola sosial yang mapan utnuk mencapai harkat kemanusiaannya. Meskipun demikian masalah-masalah pertentangan struktural belum menjadi perhatian mereka.

Paradigma Strukturalis Radikal

Penganutnya juga memeprjuangkan sosiologi perubahan radikal tetapi dari sudut pandang obyektifitas. Pendekatan ilmiahnya memeiliki beberapa persamaan dengan kaum fungsionalis, namun mempunyai tujuan akhir yang saling berlawanan. Analisanya lebih menekankan pada pertentangan struktural, bentuk-bentuk penguasaan dan pemerosotan harkat kemanusiaan. Karenanya pendekatannya cendserung realis, positivis, determinis dan nomotetis.

Kesadaran manusia dianggap tidak penting. Hal yang lebih penting adalah hubungan-hubungan struktural yang terdapat dalam kenyataan sosial yang nyata. Mereka menekuni dasar-dasar hubungan sosial dalam rangka menciptakan tatanan sosial baru secara menyeluruh. Penganu paradigma ini terpecah dalam dua perhatian, pertma lebih tertarik untuk menjelaskan bahwa kekuatan sosial yang berbeda-beda serta hubungan antar kekuatan sosial merupakan kunci untuk menjelaskan perubahan sosial. Sebagian mereka lebihbtertarik padaa keadaan penuh pertentangan dalam suatu masyarakat. Paradigma ini diilhami oleh pemikiran Marx tua setelah terjadinya perpecahan epistemologi dalam sejarah pemikiran Marx, selain pengaruh Weber. Paradigma inilah yang menjadi bibit lahirnya teori sosiologi radikal. Penganutnya antara lain Althusser, Polantzas, Colletti, dan beberapa penganut kelompok kiri baru.