Pagi ini Alhamdulillah saya sempat sholat subuh berjama'ah di Mesjid Nurul huda di daerah Gami' Station ,Nasr City.Meskipun suhu subuh yang masih sangat dingin bagi saya (sekitar 8 derjat celcius ,yang biasanya suhu ini bisa membuat saya sakit kepala minimal),Alhamdulillah saya berhasil memenangi perperangan melawan syetan dan nafsu tadi pagi.



Sungguh banyak godaan yang saya alami subuh ini,Mulai dari mata yang masih ngantuk,badan yang pegal-pegal,selimut yang masih sangat hangat,apalagi ketika melihat kondisi hamam yang tanpa air (karen pagi biasanya air mafqud/ga turun dari kran hehehe),dan bahkan ketika sudah keluar pintu rumah ternyata gerbang di bawah masih terkunci dan saya belum punya kuncinya,walhasil saya menunggu seseorang untuk membuka gerbang tersebut alhamdulillah



Sampai di mesjid ternyata sholat subuh berjama'ah sudah dimulai.Suara imam yang khusyu' melantunkan al-fatihah membuatku ingin segera berwudlu'.Biarpun airnya dingin (persis kayak dingin nya air di kulkas),tetap kualirkan ke bagian-bagian tubuh yang telah disyari'atkan sebagai anggota wudlu.Aku yakin keikhlasan akan mendapat ganjaran setimpal.



Ketika berwudlu,sayup-sayup aku mendengar surat yang dibaca oleh imam setelah al-fatihah.Ku dengar lebih jelas ternyata beliau membaca surat al-isra'.Aku sedikit heran karena baru sekali ini kudengar sholat subuh yang imamnya membaca surat al-isra'.Biasanya tuh para imam lebih suka membaca surat-surat di Juz 'Amma,atau kadang-kadang ada juga yang membaca surat ar-rahman,akhir surat al-kahfi,surat Thahaa,surat maryam dll.Namun jujur baru sekali ini aku mendengar sholat subuh dengan surat al-isra'



habis wudlu ku langsung menuju barisan shaf.Sempat kulihat dan kuhitung bahwa aku berada di shaf yang ke empat.Aku berdoa dalam hati supaya hari-hari ke depan,aku berada di shaf yang pertama ,amin.



Selesai sholat , sang imam pun memberi sedikit pengajian.Di Mesir ini,jarang sekali mesjid yang kulihat memiliki jadwal kuliah subuh yang tetap seperti di Indonesia,namun bukan berarti tidak pernah.Beberapa syekh ataupun duktur-duktur ataupun imam malah sering mengisi pengajian ba'da subuh.



Aku pun akhirnya mengetahui alasan kenapa tadi sang Imam membaca surat al-Isra' melalui pengajiannya.Dalam pengajian tersebut,beliau menceritakan tentang Al-Aqsha dan bagaimana peran kita.Pengajian di mulai dengan sejarah Al-Aqsha dan keutamaannya.Bahwa Al-aqsha seperti yang sudah sering kita dengar,adalah tempat mulainya mi'raj nabi muhammad shollahu 'alaihi wasallam.Al-aqsha juga merupakan Qiblat pertama umat islam dalam sholatnya.



Beliau kemudian juga menceritakan kondisi al-aqsha hari ini.Yang sangat memprihatinkan.Yang telah menelan banyak syuhada' untuk mempertahankannya dari penghancuran yang dilakukan oleh zionisme israel yahudi la'natullohi 'alaih.Lantas kita pun sebagai umat islam wajib untuk berjihad mempertahankan al-aqsha tersebut.



Sang imam kemudian membacakan sebuah hadits yang berbunyi "Siapa yang memohon mati syahid dengan tulus, maka Allah akan menempatkannya pada kedudukan para syuhada, sekalipun dia mati di atas kasur”. (HR Muslim).Dan beliau berpesan agar kita jangan pernah berhenti berjihad.Meskipun sekarang kita masih dalam tahap berjihad dengan harta dan berjihad dengan lisan,namun selalu lah bermohon kepada Allah agar suatu ketika Allah memberikan kesempatan untuk berjihad dalam perang dan mati dalam keadaan syuhada'.Semoga Allah mengabulkan do'a kita.



di akhir pengajian ,sang imam kemudian berdoa kepada Allah agar Palestina dan Aqsha diselamatkan dari gangguan zionis,agar mereka yang berjuang di beri kekuatan dan ketabahan,agar kami yang masih belum di beri kesempatan suatu saat dapat berjuang di tempat yang sama dan di medan yang sama.Doa-doa yang di mohonkan beliau diamini oleh jama'ah.Jujur saja doa yang dapat membuat hati ini menangis.Karena selalu asyik dengan godaan dunia.



YA Allah , datangkanlah suatu saat,sebuah kesempatan,dimana Hamba dapat berjuang dan berjihad,di tempat yang sama,untuk menegakkan kalimatulloh MU yang maha mulia.Ya Allah berikanlah kekuatas,kesabaran,ketabahan,serta kemenagan kepada kaum muslim yang saat ini berjuang di Palestina dan negara islam lainnya



Aminn ya rabb...



NB:Bagi yang mempermasalahkan Qunut shubuh,Alangkah baiknya kalau setiap pagi kita membaca qunut dan di barengi dengan doa untuk keselamatan Al-Aqsha .Sudahilah pertengkaran yang dibarengi dengan ketidak dewasaan antasa sesama hizb.JAngan sampai pertengkaran kita itu membuat islam lemah.JAngan egois dengan pendapat pribadi.Hargailah perjuangan itu meskipun sedikit adanya,Karena HAnya ALLAh lah yang tahu kadar sebenarnya dari perjuangan kita wallahu a'lam bish-showab

azam : lid , kamu gak boleh terus-terusan sibuk di organisasi PII



khalid : kenapa ?



azam : aku lihat nilai kamu turun sejak kamu beraktifitas di PII



khalid : Zam , aku kan cuma aktif mengikuti kegiatan PII 3 kali seminggu, lagian nilai aku sudah turun sejak semester kemaren kok..



azam : ya pokoknya kamu gak boleh aktif di PII lagi



khalid : ???

Pernah mengalami kejadian seperti dialog diatas...? kita mungkin bahkan sering mengalaminya.Ketika tiba-tiba orang terdekat kita seperti orang tua,saudara atau teman kita,menghubungkan turunnya prestasi kita dengan beberapa kebiasaan dan kegiatan .seperti contoh dialog di atas, Tahu kah kita bahwa dalam dialog di atas ,si Azam telah melakukan kesalahan logika yang mungkin tidak dia sadari.Dia menghubung-hubungkan turunnya nilai si khalid dengan kesibukan khalid di organisasi PII.Padahal belum tentu ada hubungannya kan...?



Kesalahan - kesalahan diatas sering diistilahkan dengan Fallacy / fallacies atau kesalahan dalam penalaran.Fallacies adalah penalaran-penalaran yang sering kelihatan seolah-olah benar, tetapi sering juga ternyata mengandung kesalahan yang sangat serius. Karena kedengarannya seperti benar, maka kita pun tidak menyadari bahwa itu salah.



ada beberapa kesesatan penalaran yang sering dilakukan oleh manusia tanpa menyadarinya.berikut ini sebagian Fallacies yang coba saya himpunkan dari beberapa sumber :



# Fallacies yang berkaitan dengan keterbatasan bahasa



* Fallacies yang berkaitan dengan keterbatasan bahasa
* Ekuivokasi
* Amfiboli




# Kesalahpahaman terhadap Teori Peluang



* Kesalahpahaman terhadap Teori Peluang
* Appeal to Probability
* Gambler's Fallacy
* Inverse Gambler's Fallacy
* Prosecutor's Fallacy




# Kesesatan Generalisasi




* Kesesatan Generalisasi
* Biased Sample
* Ecological Fallacy
* Hasty Generalization
* Spotlight Fallacy
* Statistical Special Pleading




# Kesesatan Pengecualian



* Kesesatan Pengecualian
* Dicto Simpliciter
* Misleading Vividness
* Overwhelming Exception




# Kesesatan Relevansi



* Kesesatan Relevansi
* No true scotsman
* Ad hominem
* Ad verecundiam
* Ad populum
* Ad novitatem
* Ad antiquitatem
* Ad ignorantiam
* Ex silentio
* Ad baculum
* Ad nauseam
* Complex Question
* Poisoning the well




# Kesesatan yang berkaitan dengan aturan penalaran



* Kesesatan yang berkaitan dengan aturan penalaran
* Affirming a disjunct
* Affirming the consequent
* Denying the antecedent




# Kesesatan Statistik



# Kesesatan dalam komposisi



insya Allah , ke depan saya akan coba membahas fallacies ini satu persatu.Semoga Allah memberikan saya kekuatan dan pemahaman yang benar dalam menyampaikannya.

" Barang Siapa yang beriman dengan Allah dan hari Akhir,Maka hendaklah dia berkata yang baik atau diam" (Al-Hadits)

wallahu a'lam bish-showab

sumber :
- Al-Qur'an Al-Karim
- Al-Hadits
- http://id.wikipedia.org/wiki/Logika
- http://pak-ari.com/book/fallacies-kesesatan-berpikir
- http://www.nizkor.org/features/fallacies/
- www.unc.edu/depts/wcweb/handouts/fallacies.html
- dll

hari ini 'penyakit" ngeblog ku lagi kumat..tiba-tiba saja ingin merombak tampilan blog ku yang tercinta ini...nah "agresi" pun dimulai sekitar pukul 17.00 waktu kairo.Proses berlangsung lancar...aku pun menikmatinya



Sampai akhirnya aku menyadri ternyata aku sudah membuat sebuah kekeliruan yang besar.Ternyata akibat kebanyakan memakai java script blog ini terasa kembali lamban di komputer ku..



aku ingat kemaren nasehat salah seorang kader Pwk PII Mesir yang juga mantan admin website www.pii-mesir.org yang bilang bahwa

tren blog hari ini sudah berpindah dari yang dulu lebih kepada tampilan sekarang beralih ke content yang ada...makanya blog antum yang ringan-ringan saja karena kalo berat entar orang malez bacanya..tau sama tau lah di Indo koneksinya malah lebih parah dari koneksi di falt kita yang cuma 512 mbps

Aku juga kepikiran hal yang sama.buat apa blog dengan tampilan yang ngejreng kalau orang juga malaz menunggu loading nya..akhirnya aku pun memutuskan untuk mencopot beberapa aksesoris blog ku ini...persoalannya sampai aku nulis keluhan ini aku masih bingung mana aksesoris yang akan aku delete



pilihannya sebagai berikut ;

1.teks "tulisan terbanyak dibaca"
2.java script "header Blog flash vortex"
3.banner "ayo bantu saudara kita"
4.java script "google translate"
5.Java script + Gambar "Ucapan selamat datang"
6.java script "Buku tamu shoutmix"
7.category
8.followers
9.arsip blog
10.link
11.live feedjit
12.java script 'nasehat imam syafi'i ra"
13.java script "komentar pembaca"
14.Java script + css "pemilik blog"
15.5 buah rss feed
16.link PII
17.SEO
18.arsip tulisan lain

yah semoga pilihan ku ntar apapun itu bisa menjadikan blog ini semakin lebih baik dan memberikan kontribusi besar terhadap yang membacanya amin

Seoul - Pemerintah Korea Selatan berusaha keras menurunkan angka kecanduan internet warga negaranya. Salah satunya adalah melalui pembagian software khusus.



Ada dua jenis software yang akan dibagikan secara cuma-cuma, yakni program Consensual Shutdown dan Internet Fatigue.



Program Consensual Shutdown akan membatasi penggunaan internet sesuai dengan waktu yang telah diatur, sedangkan software Internet Fatigue akan membuat game semakin lama semakin sulit sehingga pemain menjadi jenuh.



Rencananya, program pembagian software yang dicanangkan Kementerian Administrasi Publik dan Keamanan Korsel akan dilaksanakan mulai tahun depan.



"Kasus kematian yang disebabkan oleh kecanduan game jelas menunjukkan bahwa kecanduan internet adalah masalah bagi semua kalangan usia," ujar juru bicara kementerian seperti dikutip detikINET dari AFP, Rabu (17/3/2010).



Beberapa waktu lalu, kepolisian Korsel membekuk pasangan yang menelantarkan bayinya hingga meninggal lantaran kecanduan bermain game bayi virtual.



Oleh karena itu pemerintah Korsel bertekad menurunkan jumlah pecandu internet. Saat ini ada sekitar dua juta pecandu internet di Negeri Gingseng tersebut.



Sebelumnya, pemerintah Korsel juga membuat 140 unit klinik konseling serta membuka program rehabilitasi yang khusus menangani kecanduan internet di sekitar 100 rumah sakit. Belum puas, mereka lalu membuka program kemah penyelamatan (rescue camp) untuk para pecandu internet.



Eccentric Sun, 21 Mar 2010 09:29:00 WIB



cbn.net

Tesis Sartori itu relevan dengan kejadian aktual yang baru saja terjadi pasca-Sidang Paripurna DPR yang menunjukkan kekalahan kubu SBY dalam voting kebijakan 'bailout' Century. Meski Susilo Bambang Yudhoyono (SBY) dan Boediono terpilih dengan mengantongi dukungan 60,8%, dan Partai Demokrat juga tampil sebagai pemenang pemilu legislatif, pemerintahan SBY jilid kedua seperti 'tersandera' oleh parlemen. Sejak menit pertama pascapelantikannya sebagai presiden, SBY seperti 'tertawan' secara politis oleh kasus Century. Bola liar kasus Century ini bermula dari inisiatif beberapa anggota DPR, termasuk dari mitra koalisi, yang kemudian berkembang menjadi hak angket yang berujung pada kekalahan memalukan kubu SBY di sidang paripurna.



Koalisi obesitas



Mengapa pemerintahan SBY-Boediono yang didukung enam partai dengan total kekuatan di parlemen mencapai 75,54% atau 423 dari 560 kursi gagal mengamankan Century? Mengapa SBY yang menang secara meyakinkan di pilpres lalu dan di-'back-up' Demokrat, gagal total mendisiplinkan mitra koalisinya?



Ada beberapa jawaban. Pertama, desain presidensial yang dikombinasikan dengan sistem multipartai seperti kasus di Indonesia, untuk kesekian kalinya, terbukti belum menghasilkan pemerintahan yang efektif. Menurut Cross-National Survey Scott Mainwaring (1993), tidak ada satu pun dari 31 negara yang demokrasinya stabil menerapkan kombinasi sistem presidensial dan multipartai seperti terjadi dalam kasus Indonesia. Mainwaring menyebutnya sebagai 'difficult combination' (kombinasi sulit) karena tiadanya kekuatan mayoritas partai yang menguasai parlemen akan mengakibatkan 'deadlock'. Hal itu memberi peluang bagi DPR 'mengganggu' presiden yang mendorong munculnya konflik presiden-DPR. Selain itu, jika dibandingkan dengan sistem dua partai, sistem multipartai rentan melahirkan polarisasi ideologis. Sistem presidensial dengan kepartaian yang banyak juga mengakibatkan sulitnya membentuk koalisi permanen antarpartai.



Kedua, pada tataran lebih teknis, SBY gagal membentuk format koalisi yang kokoh yang dirajut dengan kontrak politik yang mengikat. Kontrak politik dan pakta integritas yang ditandatangani di Bravo Media Center yang lalu hanya memuat poin-poin yang normatif dan multitafsir. Meski disebutkan mitra koalisi harus mendukung pemerintahan baik di kabinet maupun di parlemen, PKS dan Golkar masih bisa berkilah bahwa kegarangan mereka dalam kasus Century justru dalam kerangka mengimplementasikan poin penting dalam kontrak, yakni 'koalisi harus didasarkan pada cita-cita reformasi untuk membangun 'good governance'.'



Ketiga, SBY juga lupa bahwa koalisi bukanlah entitas kolektif yang bersifat tunggal. Keenam partai mitra koalisi, yakni Demokrat, Golkar, PKS, PAN, PKB, dan PPP memiliki kepentingan politik, ekonomi dan elektoral yang berbeda-beda. Koalisi obesitas yang digalang SBY dibangun di atas fondasi pragmatisme sehingga sikap mitra koalisi di parlemen sangat ditentukan arah mata angin. Jika ada kebijakan pemerintah yang populis, mereka akan ramai-ramai mengklaim bagian dari kontribusi koalisi. Sebaliknya, jika ada kebijakan yang tidak populer seperti 'bailout' Century, mereka akan segera menarik diri dari getah kebijakan yang tidak populis itu. Dengan demikian, mereka bisa investasi elektoral untuk kepentingan Pemilu 2014. Saat yang sama, kasus Century juga bisa menjadi arena untuk meningkatkan 'bargaining position' untuk mendapatkan insentif koalisi yang lebih besar yang sebelumnya mereka peroleh.



Tersandera koalisi



Pasca-Sidang Paripurna DPR pada 3 Maret, konstelasi politik di parlemen berubah drastis. Kekuatan SBY sekarang hanya bertumpu pada Demokrat, PAN, dan PKB. Kekuatan ketiganya di DPR hanya 222 kursi atau 39,64%, masih jauh untuk mencapai 'single majority' di parlemen. Sementara itu, kekuatan Golkar, PKS, dan PPP di parlemen mencapai 36%. Jika Golkar, PKS, dan PPP yang 'membangkang' dalam sidang paripurna dikeluarkan dari barisan oposisi secara bersamaan, itu sama saja 'bunuh diri' politik. Ketiga partai itu bisa menambah amunisi bagi oposisi. Suhu politik di DPR bisa memanas yang diikuti inisiatif hak menyatakan pendapat yang bisa berujung pada pemakzulan Boediono yang bukan tidak mungkin akan mengarah pada SBY. Pada tataran jangka panjang, hubungan eksekutif dan legislatif akan terus-menerus 'panas-dingin'. Efektivitas pemerintah akan terganggu jika tidak ditopang dukungan politik yang memadai di legislatif.



Itulah yang saya sebut sebagai tersandera oleh koalisi. SBY tidak bisa berbuat banyak atas 'pembangkangan' mitra koalisinya dalam kasus Century. Dengan menyadari realitas yang tidak menguntungkan itu, SBY menurunkan tensi 'permusuhan' dengan mitra koalisinya seperti disampaikan dalam 'pledoi' politiknya saat menanggapi Sidang Paripurna DPR. SBY memang menyinggung soal etika koalisi dalam pidatonya, tapi dia tidak secara eksplisit menyebut 'reshuffle' kabinet. Namun, SBY sudah benar dengan tidak mengungkapkan urusan koalisi di pidato itu karena karut marut koalisi adalah masalah internal. Bukan berarti SBY melupakan 'pengkhianatan' sebagian mitra koalisi di sidang paripurna itu.



SBY dan Demokrat tentu sedang memikirkan bagaimana mekanisme mendisiplinkan mitra koalisinya. Salah satu yang mengemuka adalah menimbang alternatif kocok ulang koalisi dengan mempertimbangkan format koalisi yang ramping dengan membuang salah satu dari Golkar, PKS atau PPP. Di antara Golkar, PKS, dan PPP akan dicari mana yang paling berpotensi menjadi 'duri dalam daging' lalu dikeluarkan dari koalisi. Yang bisa diajak 'rujuk' kembali akan diikat dengan kontrak koalisi yang lebih 'binding'.



Rumus utamanya, koalisi ramping tapi sehat itu harus mencapai 50% lebih di parlemen. Dalam hal ini, jika dibandingkan dengan PPP dan PKS, Golkar punya daya tawar paling tinggi. Golkar adalah peraih kursi terbesar kedua di DPR sehingga jika ditambahkan dengan Demokrat, PAN, dan PKB, SBY sudah mengamankan 58%. Golkar juga sarat dengan politisi yang lihai dan sudah lama makan asam garam sehingga bisa diharapkan membantu saudara mudanya di Demokrat yang terlihat masih hijau dalam berpolitik. Pidato Aburizal Bakrie yang 'bersahabat' kemarin juga menunjukkan karakter Golkar yang tidak bisa jauh dari kekuasaan karena banyaknya kepentingan bisnis dan politik elite-elite Golkar yang akan terganggu jika partai ini menjadi oposisi.



Pertarungan pascasidang paripurna akan makin sering diwarnai pertarungan antarmitra koalisi Demokrat untuk memperbesar 'power sharing'. PAN dan PKB tentu mengharapkan 'reward' atas 'pengorbanan' mereka yang solid mendukung Demokrat. Insentif itu baru bisa didapat jika menteri dari Golkar, PPP, dan PKS dikocok ulang. Bagi sebagian elite Demokrat, perilaku zig-zag PPP tak termaafkan. Namun, PKS mungkin paling terancam jika terjadi kocok ulang. PKS dianggap tidak tahu diri meski sudah mengantongi empat menteri, padahal suaranya tak berbeda jauh dengan PAN, PPP, dan PKB.



Pada saat yang sama, SBY akan menjajaki kemungkinan mencari 'investor politik' baru, entah PDIP atau Gerindra. Harapannya tentu ada perubahan sikap PDIP dalam kongres mendatang. Hubungan baik dengan Gerindra belakangan ini mungkin bisa dilanjutkan. SBY dengan Prabowo memiliki 'political chemistry' yang lebih baik dibandingkan dengan Wiranto yang dituding sebagai pembunuh karier militer Prabowo. SBY dan Prabowo sama-sama dari satu angkatan di Akabri. Prabowo juga bisa berharap dapat tiket di 2014 dari Demokrat karena SBY secara konstitusional tak bisa dicalonkan lagi. Di atas segalanya, tawaran 'power sharing' tentu menggiurkan karena basis koalisi di Indonesia lebih diikat pragmatisme ketimbang ideologi. Jika PDIP dan Gerindra berhasil digaet, bukan tidak mungkin Golkar, PKS, dan PPP diceraikan dari koalisi.

Sejujurnya , sejak berada di PII aku menjadi manusia yang super sibuk.Tahun 2004 ku memulai nya.Training berat yang berlangsung di pertengahan Ramadhan 2004 itu menghasilkan perobahan besar dalam diriku.Aku ingat sebelum tahun itu , aku hanyalah seorang bocah yang sering menghabiskan waktu di depan layar televisi,menggenggam stick play station ,membuka lembaran-lembaran komik atau -kalau sifat rajin ku kumat- teman-teman akan menemukan ku tertidur dengan wajah ditutupi oleh salah satu kitab bahasa arab yang biasa kubaca sambil tidur-tiduran.



Nah seperti yang kubilang tadi,paska training PII tahun 2004 itu,aku jadi manusia sibuk.Di PII aku mulai menemukan arti kedewasaan dan tanggung jawab.Aku disadarkan dari kemalasan ku selama ini.Aku dibangunkan dari mimpi panjang ku tentang kesenangan diriku.Aku di Setrum dengan kekuatan yang tinggi yang membuatku tersadar bahwa manusia juga mempunyai tanggung jawab sosial,tanggung jawab untuk saling menyadarkan satu sama lain,tanggung jawab untuk mentransformasikan ilmunya kepada manusia lainnya,dan yang lebih jauh bertanggung jawab untuk membentuk sebuah sistem sosial masyarakat yang menjalankan hukum-hukum Allah di dunia ini.Dan Aku jujur,hal itu belum pernah ku pikirkan sebelumnya.



Aku pun memilih PII sebagai wasilah perjuangan ku.keaktifan ku pun dimulai di Pengurus Daerah (PD) PII Kab.Pasaman.Namun mengingat domisili ku yang waktu itu sedang study di Kota Bukittinggi,aku pun di rekomendasikan untuk aktif Di Pengurus Daerah di sana (Bukittinggi,pen).



Tantangan di mulai ketika aku mengetahui bahwa PD Kota Bukittinggi ternyata mengalami kevacuman akibat masalah internal dan mandeg nya kaderisasi yang dilakukan.Nah,disini kesibukan ku yang super sibuk dimulai.Aku pun mulai bertekad untuk mem”bangun’kan kembali PD Bukittinggi ini.Dimulai dengan usaha ku mendata seluruh kekuatan yang berada di Kota Bukittinggi ini,seperti jumlah kader,alamat mereka,jumlah keluarga besar dan alamat mereka,dan banyak lagi usaha lain.Jujur kawan,hal ini sering kali menyita waktu istirahat ku.



Oh ya,aku lupa.Aku dulunya sekolah di Ponpes Madrasah Tarbiyah Islamiyah Canduang,sebuah ponpes salaf semi modern (ini bahasaku lo).Sebagai ponpes yang bersifat tradisionil,pondok ini memberikan ku hampir seluruh dasar-dasar ilmu keislaman,tentu saja memakai referensi yang sifatnya turots (kitab-kitab ilmiah yang lama) yang hanya bisa dibaca dan dimengerti dengan ilmu tertentu pula.Dan sebagai pondok semi modern yang mengadopsi kurikulum departemen agama,pondok ini juga mewajibkan santrinya untuk mempelajari ilmu pengetahuan modern.



Nah,mungkin kawan – kawan bisa membayangkan,jumlah mata pelajaran di pondok ku tercinta itu sekitar 35 (untuk tingkat aliyah),dengan waktu belajar aktif di mulai dari pukul 07.30 pagi sampai pukul 17.30 sore.dan hal itu berlangsung tiap hari kecuali hari jumat.hanya di hari jum’at ini lah aku bisa mengerjakan kewajiban rumah ku.tentu saja kawan,Keaktifan ku di PII dengan segala kesibukannya,sering membuatku mesti bolos sekolah(dengan izin tentunya hehehe).



Kalau ku rincikan,dulu waktu di Pondok kegiatan ku adalah :



#Jam Pelajaran Aktif dari hari sabtu sampai kamis = 07.30 – 17.30



#Proyek untuk membangunkan lagi PD PII Bukittinggi = 3 kali seminggu ,memakan waktu sekitar 5 jam.



#Jadwal mengajar ku di rumah (ada beberapa junior yang aktif belajar padaku) = 4 kali seminggu pukul 19.00 sampai 20.00



#Belanja kebutuhan mingguan (buat makan dll) = 2 kali seminggu



#Aktif di kajian kitab = 2 kali seminggu



#Menjadi pembina organisasi daerah = 1 kali seminggu



Masih banyak lagi kegiatan lainnya sebenarnya,tapi kucukupkan dengan hal diatas saja.Bisa teman2 bayangkan? Aku jujur sekali lagi bahwa aku dulu sering bolos di sekolah yang waktunya kugunakan di PII,Namun Alhamdulillah karena kebiasaan ku yang selalau membawa buku pelajaran kemana-mana,prestasiku terbukti aman-aman saja. Bisa dibilang dalam waktu seminggu dengan 7 harinya,nyaris aku tidak pernah punya waktu untuk melakukan kegiatan yang biasanya di lakukan oleh para ABG seusia ku seperti jalan-jalan,rihlah,bahkan-maaf- untuk pacaran yang sering di lakukan oleh teman seusia ku.Waktu untuk ku istirahat pun mungkin hanya berlangsung dari pukul setengah satu malam sampai pukul 5 pagi (dan kadang-kadang kalau tertidur di angkot hehehe).



Kebiasaan ini ,mulanya sering membuat kondisi tubuh ku drop.Namun mungkin dengan bermodalkan semangat,semuanya bisa kujalani dengan lancar-lancar saja. Satu hal yang mungkin kusesali hari ini adalah dulu aku jarang sekali memperhatikan kondisi adek ku.Kesibukan ku di luaran membuat perhatian ku –secara psikis- agak kurang kepada adek ku.Paling dulu aku hanya bisa mengontrol belajar adekku satu jam sehari.tanpa mungkin tahu lebih dalam keadaan psikologis nya.Sampai-sampai adek ku pernah bertanya kepada ku suatu hari “Da bilo istirahat...?” (kontemplasi satu tahun...maaf kan Uda mu ini dek



(jadi keinget lagi masa-masa mencari biaya buat ngongkosin kegiatan di PII dengan cara jadi knek angkot,ngamen,dan kerja jadi buruh di sawah...Allahumma yaa muqollibal qulub,tsabbit qalbi 'ala tho'atik wa 'ala diinik amin...

Jujur,aslinya saya pribadi bukanlah peminat sinetron indonesia.Karena memang bagi saya pribadi , sinetron itu lebih (terutama di indonesia) lebih mengedepankan asas kapitalismenya ketimbang ideologi dan pelajaran buat si penonton.Namun tentu saja saya tidak akan menafikan diri saya yang paling tidak pernah menonton sinetron.



Dari beberapa sinetron yang pernah saya tonton,saya coba buat ngasih penilaian yang subjektif abis menurut saya.Pembaca silahkan sepakat atau tidak,yang jelas ini hanya penilaian saya pribadi.Mungkin saja ada beberapa sinetron terbaru yang bagus menurut saudara yang jelas saya pribadi tidak lagi menonton sinetron secara aktif sejak tahun 2007.Mungkin juga beberapa sinetron yang saya masukkan dalam urutan top 5 bagi saya ini tidak lagi ditayangkan di TV.dan terakhir mohon maaf jika lau terdapat perbedaan di antara kita.



Berikut 5 sinetron indonesia terbaik menurut saya :



5.Cincin (RCTI)



Pemain : Dude Harlino,Ririn Dwi Ariyanti,Baim Wong,Chelsea olivia wijaya.



Sinetron Cincin ini sejujurnya sinetron yang menurut aku menarik awalnya.Emosi penonton pun dibikin naik turun di tiap-tiap penampilannya.Kisah cinta segi empat yang rumit antara Levi (Dude harlino), Airin (Ririn dwi ariyanti),Jonah (Baim wong),dan Sasta (Chelsea Olivia) membuat diriku tertarik menontonnya.Ditambah lagi akting yang di lakukan oleh Dude dan Airin kayak alami banget.Namun (seperti sinetron indonesia lainnya) cerita ini pun ngambang ga tau kemana.Kayaknya sudah menjadi tipikal rakyat indonesia untuk lebih mengedepankan aspek material yang akan di dapatkan ketimbang aspek ke alamian sebuah cerita .Namun sejujurnya aku sangat tertarik dengan Sinetron ini mulanya.Makanya Sinetron ini kumasukkan di Ranking 5



4. Jomblo The series (RCTI),



Pemeran : Christian Sugiono, Dennis Adhiswara, Rizky Hanggono,dan Ringgo Agus Rahman.



Jomblo adalah film tentang empat cowok yang mencoba mencari makna cinta. Disini dikisahkan dimana mereka mencoba menyikapi cinta dalam berbagai macam cara dari sisi pandang keempat orang cowok yaitu Agus, Doni, Bimo dan Olip.



Yang menarik dari sinetron ini adalah guyonan-guyonannya yang kocak dan menghibur ditambah lagi dengan konflik yang terjadi disini,seakan merepresentasikan kondisi percintaan mahasiswa di Tanah Air.Ada juga mungkin tokoh lain yang menarik seperti Rahmat yang IQ nya kayak einstein yang selalu menciptakan produk baru yang sayangnya sering tidak berakhir mulus.



3.Si Doel Anak sekolahan (RCTI)



Pemeran : Rano Karno, Almarhum Benyamin S, Aminah Cendrakasih, Mandra, Suti Karno, Cornelia Agatha, Maudy Koesnady, dan Basuki.



Ceritanya adalah versi modern dari novel Si Doel Anak Betawi karya Aman Datuk Majoindo dan film berjudul sama yang disutradarai Sjumandjaja di tahun 1972. Dalam versi film, Rano Karno juga berperan sebagai si Doel dan Benyamin S memainkan Sabeni. SDAS ketika pertama ditayangkan melejit menjadi salah satu acara paling terkenal dan mengalahkan popularitas produksi-produksi asing yang saat itu mendominasi televisi Indonesia.



Penilaian source :Siapa yang tak kenal Si Doel. Sinetron ini hingga saat ini masih memegang rekor rating tertinggi di dunia per-sinetron-an Indonesia. Salah satu nilai plus dari Si Doel ini adalah pengangkatan salah satu budaya bangsa (budaya masyarakat Betawi) yang jarang sekali dimunculkan sinetron jaman sekarang. Mungkin sinetron jaman sekarang yang membuat bukan orang Indonesia, maka daripada itu budaya liar dan beringas lebih mereka tonjolkan.



Sedikit catatan : hahaha sinetron ini mulanya kusukai lantaran perkataan orang tua ku yang sering bilang bahwa aku mirip dengan Rano Karno pemeran si Doel,alasannya aku juga memiliki tahi lalat yang berada di sebelah kanan dagu ku.Persis kayak Si Doel hehehe



2.Lorong Waktu (SCTV)



Pemeran: Deddy Mizwar, Jourast Jordy, Aji Pangestu/Dicky Chandra/Hefri Olivian, Chrsty Jusung/Aditya Novika/Zaskia, Oppie Kumis, dan Qubil AJ



Lorong Waktu adalah salah satu serial TV bulan Ramadhan di Indonesia. Banyak orang yang menyebutkan bahwa basis serial ini adalah film Back to The Future di era 1980-an karya Steven Spielberg. Dengan menampilkan sebuah mesin waktu yang memakai komputer canggih. Ide mesin waktu ini sendiri agak berbeda dengan yang digambarkan di film The Time Machine.



Lorong Waktu pertama kali di putar di layar TV Indonesia (melalui stasiun TV SCTV) pada Ramadhan 1999. Setelah itu dilanjutkan dalam beberapa sekuel, dari mulai Lorong Waktu 2 (2000), Lorong Waktu 3 (2002), Lorong Waktu 4 (2003), Lorong Waktu 5 (2004), dan Lorong Waktu 6 (2006).



Sedikit catatan : sejujurnya yang pertama kali aku nonton adalah Lorong waktu 2.Kebetulan dulunya keluarga ku belum memiliki antena parabola yang bisa menangkap siaran swasta.Jadi di rumahku Cuma bisa nonton TVRI.Nah di suatu pagi di bulan ramadhan tiba2 TVRI menampilkan sinetron ini (lorong waktu dua,pen) dan aku langsung suka dengan ceritanya.Sayang Sinetron ini tidak ditayangkan lagi. (Bahkan arsipnya di you tube pun tidak ada kayaknya)



1.And The Winner is PARA PENCARI TUHAN



Pemeran : Deddy Mizwar, TRIO BAJAJ, Zaskia Adia Mecca, Agus Kuncoro, Akri Patrio, dll.



Para Pencari Tuhan bercerita tentang kehidupan seorang merbot (penjaga mushala) bernama Bang Jack (Deddy Mizwar) dan ketiga muridnya yang mantan narapidana yaitu Chelsea (Melki Bajaj), Barong (Aden Bajaj), dan Juki (Isa Bajaj). Setelah keluar dari penjara, Barong diusir dari komplotan curanmor lantaran sering menyanyi di pengadilan. Setali tiga uang, Juki yang mantan copet, ditolak mentah-mentah saat kembali ke rumah ibunya. Nasib Chelsea agak berbeda. Ketika akan mengajak rujuk kembali dengan mantan istrinya, Marni (Anggia Jelita). Ternyata sang istri sudah menikah dengan Sumarno, polisi yang menjebloskannya ke penjara.



Akhirnya mereka bertiga secara tak sengaja bertemu dan luntang lantung menyusuri Jakarta yang tak lagi ramah. Seharian mereka menjumpai warung tutup. Hati mereka makin sakit, merasa dunia sudah benar-benar menutup diri bagi mereka. Mereka baru tersadar saat ada yang memberitahu bahwa hari ini adalah hari pertama bulan puasa, sehingga tak ada orang makan di warung.



Ketiganya kemudian terdampar di sebuah mushala bernama At-Taufiq. Di sana ada Bang Jack, penjaga mushala yang fanatik dengan bedug. Dia tak mau adzan jika belum menabuh bedug. Mantan tukang jagal ini akhirnya tak hanya menerima ketiga narapidana tersebut tapi sekaligus sudi membimbing mereka ke jalan yang benar. Sebenarnya ilmu agama Bang Jack sendiri pas-pasan sehingga dalam penerapan agama sering keliru. Untunglah ada Aya (Zaskia Adya Mecca) yang membantunya. Gadis cantik penjual kolak dan pengelola perpustakaan gratis ini paham soal agama. Aya adalah adik ipar Ustad Ferry (Akri Patrio), sang ketua pengurus mushala, yang pamornya tengah menanjak setelah menjadi komentator di sebuah televisi. Belakangan pupolaritasnya tersaingi oleh istrinya sendiri, Haifa (Annisa Suci Wulandari).



Dalam sinetron ini juga ditampilkan hubungan yang unik antara Bang Udin (Udin Nganga), seorang hansip, dan sahabatnya Asrul (Asrul), seorang pria beristri satu beranak empat, dengan Pak Jalal (Jarwo Kuat). Bang Udin dan Asrul sering merasa kesal dengan Pak Jalal yang merupakan orang paling kaya di kampungnya. Sekesal apapun mereka tetap mendatangi Pak Jalal untuk diberikan pekerjaan pada saat mereka kekurangan uang untuk biaya hidup. Selain itu, sinetron ini juga diwarnai dengan kisah cinta Aya dengan Azzam (Agus Kuncoro), teman masa kecil Aya, yang berliku-liku. Walau lamarannya sudah tiga kali ditolak, Azzam tetap pantang menyerah mengejar cinta Aya.



Mengapa saya menganggap sinetron ini adalah sinetron terbaik : Dalam sinetron ini lagi-lagi saya dibuat berdecak kagum dengan kelihaian Bang Deddy Mizwar dalam memotret persoalan sosial di kalangan bawah. Kritik-kritik sosial yang dilontarkan juga mengena dan up to date. Selain itu humor-humor yang mereka pakai tidak terkesan murahan bahkan malah sangat cerdas dan sarat pesan yang membangun.



Hal lainnya dari PPT yang mungkin tidak dimiliki oleh sinetron lain adalah soal kekayaan ceritanya. Hampir semua karakter dalam sinetron ini tidak ada satupun yang terbuang percuma. Mulai dari hansip, tukang sayur, orang miskin desa, pak rt, pak rw, sampai penggemar karambol semua diberi porsi cerita. Dan hebatnya porsi cerita dari peran pembantu tadi tidak sampai merusak inti cerita utama, justru semakin memperkaya dan melengkapi.



Sedikit catatan : sayangnya saya sendiri agak kecewa dengan PPT 3.Meskipun settingnya masih sama dengan PPT 1 dan 2 namun di sini konflik percintaan nya kayaknya lebih banyak mendapatkan porsi.namun tetap ini yang terbaik menurut saya.



Bagaimana dengan pembaca..?

Deskripsi singkat tentang kurikulum apa saja yang pernah dikembangkan dalam program pendidikan di negeri tercinta Indonesia. Salah satu konsep terpenting untuk maju adalah “melakukan perubahan”, tentu yang kita harapkan adalah perubahan untuk menuju keperbaikan dan sebuah perubahan selalu di sertai dengan konsekuensi-konsekuensi yang sudah selayaknya di pertimbangkan agar tumbuh kebijakan bijaksana. Ini adalah perkembangan Kurikulum Pendidikan Kita:



RENCANA PELAJARAN 1947



Kurikulum pertama yang lahir pada masa kemerdekaan memakai istilah leer plan. Dalam bahasa Belanda, artinya rencana pelajaran, lebih popular ketimbang curriculum (bahasa Inggris). Perubahan kisi-kisi pendidikan lebih bersifat politis: dari orientasi pendidikan Belanda ke kepentingan nasional. Asas pendidikan ditetapkan Pancasila.



Rencana Pelajaran 1947 baru dilaksanakan sekolah-sekolah pada 1950. Sejumlah kalangan menyebut sejarah perkembangan kurikulum diawali dari Kurikulum 1950. Bentuknya memuat dua hal pokok: daftar mata pelajaran dan jam pengajarannya, plus garis-garis besar pengajaran. Rencana Pelajaran 1947 mengurangi pendidikan pikiran. Yang diutamakan pendidikan watak, kesadaran bernegara dan bermasyarakat, materi pelajaran dihubungkan dengan kejadian sehari-hari, perhatian terhadap kesenian dan pendidikan jasmani.



RENCANA PELAJARAN TERURAI 1952



Kurikulum ini lebih merinci setiap mata pelajaran yang disebut Rencana Pelajaran Terurai 1952. “Silabus mata pelajarannya jelas sekali. seorang guru mengajar satu mata pelajaran,” kata Djauzak Ahmad, Direktur Pendidikan Dasar Depdiknas periode 1991-1995. Ketika itu, di usia 16 tahun Djauzak adalah guru SD Tambelan dan Tanjung Pinang, Riau.



Di penghujung era Presiden Soekarno, muncul Rencana Pendidikan 1964 atau Kurikulum 1964. Fokusnya pada pengembangan daya cipta, rasa, karsa, karya, dan moral (Pancawardhana). Mata pelajaran diklasifikasikan dalam lima kelompok bidang studi: moral, kecerdasan, emosional/artistik, keprigelan (keterampilan), dan jasmaniah. Pendidikan dasar lebih menekankan pada pengetahuan dan kegiatan fungsional praktis.



KURIKULUM 1968



Kelahiran Kurikulum 1968 bersifat politis: mengganti Rencana Pendidikan 1964 yang dicitrakan sebagai produk Orde Lama. Tujuannya pada pembentukan manusia Pancasila sejati. Kurikulum 1968 menekankan pendekatan organisasi materi pelajaran: kelompok pembinaan Pancasila, pengetahuan dasar, dan kecakapan khusus. Jumlah pelajarannya 9.



Djauzak menyebut Kurikulum 1968 sebagai kurikulum bulat. “Hanya memuat mata pelajaran pokok-pokok saja,” katanya. Muatan materi pelajaran bersifat teoritis, tak mengaitkan dengan permasalahan faktual di lapangan. Titik beratnya pada materi apa saja yang tepat diberikan kepada siswa di setiap jenjang pendidikan.



KURIKULUM 1975



Kurikulum 1975 menekankan pada tujuan, agar pendidikan lebih efisien dan efektif. “Yang melatarbelakangi adalah pengaruh konsep di bidang manejemen, yaitu MBO (management by objective) yang terkenal saat itu,” kata Drs. Mudjito, Ak, MSi, Direktur Pembinaan TK dan SD Depdiknas.



Metode, materi, dan tujuan pengajaran dirinci dalam Prosedur Pengembangan Sistem Instruksional (PPSI). Zaman ini dikenal istilah “satuan pelajaran”, yaitu rencana pelajaran setiap satuan bahasan. Setiap satuan pelajaran dirinci lagi: petunjuk umum, tujuan instruksional khusus (TIK), materi pelajaran, alat pelajaran, kegiatan belajar-mengajar, dan evaluasi. Kurikulum 1975 banyak dikritik. Guru dibikin sibuk menulis rincian apa yang akan dicapai dari setiap kegiatan pembelajaran.



KURIKULUM 1984



Kurikulum 1984 mengusung process skill approach. Meski mengutamakan pendekatan proses, tapi faktor tujuan tetap penting. Kurikulum ini juga sering disebut “Kurikulum 1975 yang disempurnakan”. Posisi siswa ditempatkan sebagai subjek belajar. Dari mengamati sesuatu, mengelompokkan, mendiskusikan, hingga melaporkan. Model ini disebut Cara Belajar Siswa Aktif (CBSA) atau Student Active Leaming (SAL).



Tokoh penting dibalik lahirnya Kurikulum 1984 adalah Profesor Dr. Conny R. Semiawan, Kepala Pusat Kurikulum Depdiknas periode 1980-1986 yang juga Rektor IKIP Jakarta — sekarang Universitas Negeri Jakarta — periode 1984-1992. Konsep CBSA yang elok secara teoritis dan bagus hasilnya di sekolah-sekolah yang diujicobakan, mengalami banyak deviasi dan reduksi saat diterapkan secara nasional. Sayangnya, banyak sekolah kurang mampu menafsirkan CBSA. Yang terlihat adalah suasana gaduh di ruang kelas lantaran siswa berdiskusi, di sana-sini ada tempelan gambar, dan yang menyolok guru tak lagi mengajar model berceramah. Penolakan CBSA bermunculan.



KURIKULUM 1994 dan SUPLEMEN KURIKULUM 1999



Kurikulum 1994 bergulir lebih pada upaya memadukan kurikulum-kurikulum sebelumnya. “Jiwanya ingin mengkombinasikan antara Kurikulum 1975 dan Kurikulum 1984, antara pendekatan proses,” kata Mudjito menjelaskan.



Sayang, perpaduan tujuan dan proses belum berhasil. Kritik bertebaran, lantaran beban belajar siswa dinilai terlalu berat. Dari muatan nasional hingga lokal. Materi muatan lokal disesuaikan dengan kebutuhan daerah masing-masing, misalnya bahasa daerah kesenian, keterampilan daerah, dan lain-lain. Berbagai kepentingan kelompok-kelompok masyarakat juga mendesakkan agar isu-isu tertentu masuk dalam kurikulum. Walhasil, Kurikulum 1994 menjelma menjadi kurikulum super padat. Kejatuhan rezim Soeharto pada 1998, diikuti kehadiran Suplemen Kurikulum 1999. Tapi perubahannya lebih pada menambal sejumlah materi.



KURIKULUM Berbasis Kompetensi 2004



Bahasa kerennya Kurikulum Berbasis Kompetensi (KBK). Setiap pelajaran diurai berdasar kompetensi apakah yang mesti dicapai siswa. Sayangnya, kerancuan muncul bila dikaitkan dengan alat ukur kompetensi siswa, yakni ujian. Ujian akhir sekolah maupun nasional masih berupa soal pilihan ganda. Bila target kompetensi yang ingin dicapai, evaluasinya tentu lebih banyak pada praktik atau soal uraian yang mampu mengukur seberapa besar pemahaman dan kompetensi siswa.



Meski baru diujicobakan, toh di sejumlah sekolah kota-kota di Pulau Jawa, dan kota besar di luar Pulau Jawa telah menerapkan KBK. Hasilnya tak memuaskan. Guru-guru pun tak paham betul apa sebenarnya kompetensi yang diinginkan pembuat kurikulum. (sumber: depdiknas.go.id)



KTSP (Kurikulum Tingkat Satuan Pelajaran) 2006



Awal 2006 ujicoba KBK dihentikan. Muncullah Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan. Pelajaran KTSP masih tersendat. Tinjauan dari segi isi dan proses pencapaian target kompetensi pelajaran oleh siswa hingga teknis evaluasi tidaklah banyak perbedaan dengan Kurikulum 2004. Perbedaan yang paling menonjol adalah guru lebih diberikan kebebasan untuk merencanakan pembelajaran sesuai dengan lingkungan dan kondisi siswa serta kondisi sekolah berada. Hal ini disebabkan karangka dasar (KD), standar kompetensi lulusan (SKL), standar kompetensi dan kompetensi dasar (SKKD) setiap mata pelajaran untuk setiap satuan pendidikan telah ditetapkan oleh Departemen Pendidikan Nasional. Jadi pengambangan perangkat pembelajaran, seperti silabus dan sistem penilaian merupakan kewenangan satuan pendidikan (sekolah) dibawah koordinasi dan supervisi pemerintah Kabupaten/Kota.



dari berbagai sumber

Kemaren (10 maret 2010),terjadi beberapa peristiwa yang berputar dan berkeliaran di sekelilingku,mewarnai perjalanan hidupku selama kurang lebih 24 jam.Mungkin aku ingin berbagi sedikit dengan teman-teman pembaca semua.



pertama,sesuai dengan jadwal,biasanya rabu pagi ku isi dengan kegiatan belajar hadits di rumah salah seorang senior dari sumatera barat di mesir.Masalah pertama yang muncul adalah "aku tidak mengingat jam berapa mulainya" hehehe...hal ini sebenarnya efek domino yang muncul paska kesalahan jadwal belajar nahwu kemarennya (selasa,9 maret)..dan ternyata ketidak jelasan jadwal itu berdampak secara sistemik kepada jadwal belajar hari besok nya (wuih bahasanya ribet kayak pejawab di BNI hehehe :))



nah karena berhati - hati itu lebih baik maka kuputuskan untuk rapat dengan diriku sendiri,Prediksinya bahwa belajar akan di mulai jam 9 atau jam 10...setelah dirapatkan akhirnya diputuskan untuk pergi jam 9:30 (sebaik-baik urusan adalah yang pertengahan hehehe ngeles)



Dengan langkah tegap penuh semangat,diriku pun berjalan.Menyusuri tapak-tapak jalan yang dihiasi dengan susunan imaroh yang indah dengan warna cat yang suram hehehe...sesekali diriku disapa oleh orang mesir yang berpas-pasan dengan ku



10 menit perjalanan akhirnya diriku pun sampai di depan mesjid Al-Huda..kebetulan rumah senior tersebut berada di syaqqah (flat) paling atas di imaroh sebelah mesjid ini.aku berdiri sebentar di depan gerbang imaroh tersebut...dengan bismillah aku pun mulai mendaki mengingat pendakian ini akan memakan waktu lama ( kira-kira 5 tingkat )...namun sempat ku melirik ke belakang ternyata ada 2 orang akhwat yang mulai mendekatiku...demi menjaga pandangan diriku pun mulai mempercepat langkah (takutnya tuh akhwat ngejar dan minta tanda tangan hahaha).beberapa menit kemudian sampai juga di depan pintu rumah abang tersebut.



Kulihat ternyata masih belum ada sandal yang berserakan di depan rumah tersebut.Secara mantiqy ini menunjukkan bahwa belum ada seorang pun yang datang.maka karena gak ingin mengganggu senior tersebut sendirian,diriku kembali turun ke bawah *(ga papa maklum masih muda jadi kuat untuk naik turun) dan untungnya si akhwat ber dua udah ga ada lagi..selamet



kira-kira pukul 10 kurang 10 menit ( sama dengan 0 hehehe ) salah seorang teman datang.Kami pun ngobrol dulu sebentar di depan gerbang imaroh tersebut.setelah dikira-kira pas pukul 10 tepat,kami langsung mendaki ke atas menuju rumah beliau.



kami pun disambut dengan pintu terbuka oleh senior tersebut.Sesuai dengan adat pertamuan,kami disilahkan duduk. kami akhirnya mengetahui alasan kenapa sampai lewat jam 10 tapi belum ada seorang teman pun yang datang.Ternyata jadwal untuk hari tersebut dibatalkan,karena sang senior lagi sakit (wah langsung gak enak nih auranya).5 menit kemudian datang lagi sorang teman yang ternyata juga ga mengetahui tentang kabar tersebut.jadilah kegiatan itu berobah judul menjadi "menjenguk senior yang sakit" (judulnya ga enak yee).



untuk mengisi kebekuan suasana,aku pun mulai sedikit-sedikit bertanya.Terutama yang kutanyakan adalah tentang buku referensi yang bagus buat belajar islam,mengingat beliau dikenal sebagai ahli referensi.Beliau langsung saja (meskipun diselingi batuk) memberikan judul buku yang bagus beserta pengarangnya.nah dari sini obrolan pun mengalir,pembicaraan pun sampai mengarah ke kegiatan kuliah,talaqqi,bahkan sampai menjarah ke perbandingan antar firqoh,dan soal kekinian di Dunia,indonesia,sumatera barat.Di akhir pembicaraan beliau memberikan kesimpulan dari bincang-bincang tersebut bahwa untuk merubah umat ada dua hal yang mesti kita lakukan,pertama kita mesti memiliki ilmu dan dasar keislaman yang kuat,sehingga nyaris tidak ada pertanyaan yang tidak terkover oleh ilmu kita.kedua kita harus jadi tokoh yang dijadikan kepercayaan oleh masyarakat sehingga masyarakat akan mengikuti segala perobahan yang kita lakukan.Dari sinilah perobahan sosial di tengah masyarakat akan lebih lancar untuk dilakukan.Azan zuhur berkumandang,dan kami pun pamit seraya meminta doa kepada beliau agar kami diberikan ke istiqomahan dalam menuntut ilmu dan beribadah..kami pun tak lupa mendoakan beliau agar cepat sembuh.



kedua,Setelah pulang dari rumah senior tersebut,kami bertiga berjalan menuju kawasan madrasah untuk shalat zuhur berjamaah di mesjid rasul.setalah shalat selesai,tiba-tiba seorang teman menyampaikan berita yang tak kuduga "Innalillahi wa inna ilaihi raji'un telah berpulang ke rahmatulloh Prof.DR.M.Sayyid tantawi di riyadh arab saudi rabu pagi tadi.."..langsung saja aura di sekitar tubuh ku gelap.Yah meskipun jarang bertemu muka dengan beliau,namun beliah sudah kuanggap orang tua dan guru,terlepas dari kontroversi yang dibuat oleh sebagian media cetak tentang beliau.Bagiku,jikalau seseorang telah mendengar dan mengetahui betapa kefakihan beliau dalam urusan agama,maka mereka akan malu dengan diri mereka sendiri.



kullu man alaih faan wa yabqi wajhulloh zul jalaali wal ikrom..beliau tetap mkhluk yang sudah di kadarkan nasib dan ajalnya..selamat Jalan ya Syekh...



berita ini langsung membuat perasaan ku tidak lagi enak dan nyaman.Maka sehabis shalat aku langsung izin pulang duluan.Nyampe di rumah langsung ku hidupkan "pacar terbaikku" sang kompi dan langsung buka firefox dan ketik "facebook.com" hehehe ternyata di facebook teman-teman udah pada ribut..rata - rata bikin status kayak berita yang kudapatkan tadi.aku pun langsung buka beberapa website yang kupikir dapat mendukung kekuatan berita tersebut.



Setelah itu,aku pun bikin berita yang sama yang rencananya akan ku posting di blog ini.setelah ku posting iseng-iseng ku pengen lihat dimana posisi beritaku di google dan ternyata sodara-sodara "beritaku pertamax di google .com.eg (google mesir) " ni penampakannya



dan untuk google .co.id (google indonesia) berita ku menjadi Ketigax..hehehe senangnya ternyata mbah google udah cepat "nyari aku"



oke,yang ketiga,mungkin harapan ku yang ga terkabul.aku berharap malam ini AC MILAN berubah jadi ajaib dan mengalahkan MU,namun ternyata harapan ku sia-sia.Hanya dengan melihat Line up pemain,aku langsung tau bahwa ini lebih buruk dari yang kemaren.Masa main di kandang lawan pake tiga penyerang,yag gilanya si Huntelar di taok di kanan mana bisa dia.Leonardo (pelatih Milan) pun tidak melakukan perobahan di sektor pertahanan,masih ngandalin bonera yang sering tidak disiplin dalam menjaga pergerakan penyerang lawan..ya udah malaz bahasnya



semoga MU Hancur amin hehehe

Di Negeri Antah Berantah, hiduplah seorang remaja dengan lampu ajaib. Pemuda tersebut bernama Al Tahhir, dan lampu ajaib yang berisikan jin yang dapat mengabulkan semua permintaan.



Di tengah terik matahari yang panas. Al Tahhir mengeluh karena hanya dengan berjalan kaki menyeberangi gurun pasir yang sangat panas itu. Suatu ketika Al Tahhir mempunyai ide untuk meminta unta agar dia tidak berjalan kaki lagi. Mantera pemanggil jin pun di ucapkan Al Tahhir.



Al Tahhir : " Abrakadabra "



si jin belum keluar



Al Tahhir : Bul Gombal Gambul …….



Al Tahhir : Dut … Duuut…. Duuuuuuut ….



Al Tahhir : Woy,… keluar bego !!!



Jin : Sorry bro telat, abis lembur nih bersihin rumah dah lama ga dibersihin. Haa Haa Haaa….



Al Tahhir : Ada ada loe Jin. Jin keluarin unta dong, cape gua jalan kaki.



Jin : Siap Bos !!! “TIIING !” (unta pun seketika ada di depan mata)



Jin : tapi kalo unta ini ada cara khususnya bos, tiap kamu bersyukur unta akan jalan dan lari cepat.



Tapi kalo kamu mengumpat unta akan berhenti.



Al Tahhir : Oke lah coy ….



Akhirnya unta pun di naiki Al Tahhir. “Alhamdulillah” , unta pun jalan. “Alhamdulillah Wa Syukurillah” , unta pun berlari cepat. Asik ga cape lagi gua. “Alhamdulillah Hirobbil Alamin” , unta pun melesat kencang bagaikan kuda sembrani. Tiba-tiba di depan Al Tahhir ada jurang dia pun berteriak “GOBLOK !!! Ada jurang! Berhenti GOBLOK!!!



Sssstt…. Ciiiiitt…… Unta pun tepat berhenti di ujung tepi jurang. Al Tahhir pun senang karena selamat. Lalu dia pun mengucapkan “Alhamdulillah,, selamet gua”.



Al Tahhir PUN MASUK JURANG …….

Iseng-iseng googling,konsultasi dengan Mbah google dan Sharing dengan prof.google hehehe sama aja yah..saya menemukan berita lama tentang profil saya yang kalo ga' salah pernah dimuat di Padang Ekspress (salah satu surat kabar terbesar di Sumbar)..ni berita udah lama juga sih ga tau persisnya kapan dan dimana wawancaranya hehehe...tapi dalam rangka nostalgia dan bukan untuk narsis (meskipun ada dikit hehehe) saya posting ni beritanya

Ciri kesuksesan adalah ketika kita menjadi jalan bagi kesuksesan orang lain” berawal dengan motto yang sangat simple ini menjadi semangat tersendiri bagi zami untuk menciptakan perubahan terutama pada dirinya sendiri agar lebih memperhatikan lagi lingkungan dan teman-temannya.sehingga dia semakin menyadari akan perlunya saling memberi.dan ia berpendapat semakin banyak kita memberi akan semakin banyak kita menerima.



Pelajar kelahiran Padang,13 agustus 1989 ini berasal dari keluarga yang cukup sederhana.dan sejak kecil dia memang telah terbiasa mandiri.karena setelah tamat SD ia telah berpisah dari orang tua dan keluarganya untuk melanjutkan pendidikan di MTI(madrasah tarbiyah islamiyah) candung,salah satu pesantren yang berlokasi di candung kabupaten agam.



Siswa yang satu ini kalau hanya dilihat sekilas saja memang agak kelihatan seperti seorang yang agak preman atau pelajar yang tidak begitu pintar,tapi itulah zami dia tidak terlalu mementingkan penampilan,tidak mengherankan bila orang yang pertama kali bertemu dengannya akan merasa kalau zami sama sekali tidak peduli dengan apa yang terjadi disekitarnya,dia kelihatan begitu cuek dan asyik dengan urusannya sendiri.



Untuk bisa menjadi orang yang produktif agar bisa memberikan sesuatu yang berharga bagi orang lain dan dapat memberikan kontribusi pemikirannya demi perkembangan bangsa dan Negara ini, zami memilih untuk ikut berkecimpung di dunia organisasi. zami berpendapat bahwa organisasi merupakan wadah bagi para pelajar atau siapapun yang ingin melatih diri kearah yang lebih baik dan juga sebagai wadah untuk bisa membaginya dengan orang lain,dan pada zaman seperti ini negara kita sangat membutuhkan organisasi karena melalui organisasi kita bisa menciptakan dan melatih kreatifitas siswa dan untuk mengaktualisikan nilai-nilai yang telah didapatkannya selama masa belajar disekolah" ujar cowok yang berbintang leo ini.



Sekarang pelajar dari MTI-candung ini sedang menjabat sebagai ketua pengurus daerah PII(pelajar islam Indonesia) Bukittinggi-Agam,salah satu organisasi pelajar di Indonesia.dan dalam program rancangan kerjanya kedepan ia bertekad bersama teman-temannya untuk mencapai kesempurnaan agama,pendidikan dan social budaya bagi bangsa tercinta ini khususnya bagi daerah Bukittinggi-Agam. ia ingin menjadikan organisasi sebagai jalan untuk berdakwah dan juga wadah penyaluran bakat dan minat generasi penerus bangsa,sehingga menciptakan generasi yang cerdas secara iptek dan imtaq.



sebagai seorang aktivis zami pun bukanlah orang yang hanya pintar dibidang organisasi, dia mengatakan kalau sekolah tetap menjadi prioritas utamanyanya ”karna memang dari awal saya disuruh orang tua untuk sekolah” ujarnya sambil tersenyum, dia tidak pernah mengenyampingkan urusan sekolah, sehingga disekolahnya pun zami menjadi murid terbaik dan bisa dikatakan bintang sekolah,dan tidak jarang zami di ambil sebagai utusan sekolahnya untuk mengikuti lomba luar sekolah,bahkan tahun ini zami telah meraih beberapa juara antar sekolah, salah satunya juara II MQK tingkat sumbar. Walaupun dalam waktu yang sibuk dan jadwal yang padat ia selalu menyempatkan diri untuk mengulang pelajarannya, dan ia mengatakan “orang yang hebat adalah orang yang tak tidak pernah mengatakan saya sangat sibuk” dan ia menekankan kalau organisasi tidak pernah mengganggu urusan sekolah apalagi membuat sibuk sehingga melupakan tugas awal,itu cuma mitos yang beredar dimasyarakat, bahkan katanya terlalu banyak masyarakat kita menyi-nyiakan waktu yang ada dengan hal-hal yang tidak bermanfaat seperti nonton tv, ngobrol-ngobrol dan sebagainya.



Untuk itu zami berharap pada seluruh pelajar agar bisa mempergunakan waktunya sebaik mungkin karena waktu itu bagaikan anak panah sekali saja anda melepasnya maka ia takkan berbalik lagi, dan “sedetik saja anda menunda kesempatan anda maka bersiaplah untuk kehilangan hal yang lebih besar lagi”ujarnya dengan yakin.. (zulkariman)

rasanya tidak adil kalau begitu banyak saya post tentang biografi tanpa mempost kan biografi grand syekh saya..Maulana Syekh Sulaiman Ar-rasuli...pendiri Persatuan Tarbiyah ISlamiyah dan PONPES Madrasah islamiyah Canduang...berikut biografi beliau yang saya copaskan dari situs NU.or.id..selamat membaca

Perkembangan agama Islam di Indonesia tidak dapat dipisahkan dari kiprah para tokoh agama dan ulama besar yang giat menyebarkan ajarannya di berbagai wilayah. Sejauh ini, Sumatera Barat merupakan salah satu daerah yang melahirkan banyak ulama terkemuka. Di antara ulama terkemuka tersebut adalah Syeikh Sulaiman ar-Rasuli.



Syeikh Sulaiman ar-Rasuli al-Minangkabawi, lahir di Candung, sekitar 10 km. sebelah timur Bukittinggi, Sumatra Barat, 1287 H./1871 M., wafat pada 29 Jumadil Awal 1390 H./1 Agustus 1970 M. Ia adalah seorang tokoh ulama dari golongan Kaum Tua yang gigih mempertahankan madzhab Syafi’i. Tak jarang pula, Beliau dipanggil dengan sebutan "Inyik Candung". Ayahnya, Angku Mudo Muhammad Rasul, adalah seorang ulama yang disegani di kampung halamannya.



Syeikh Sulaiman ar-Rasuli, yang lebih dikenal oleh para muridnya dengan nama Maulana Syeikh Sulaiman, sejak kecil memperoleh pendidikan awal, terutama dalam bidang pelajaran agama, dari ayahnya. Sebelum meneruskan studinya ke Mekah, Sulaiman ar-Rasuli pernah belajar kepada Syeikh Yahya al-Khalidi Magak, Bukittinggi, Sumatera Barat. Pada masa itu Masyarakat Minang masih menggunakan sistem pengajian surau dalam bentuk halaqah sebagai sarana transfer pengetahuan keagamaan.



Pendidikan terakhir Syeikh Sulaiman ar-Rasuli al-Minangkabawi adalah di Mekkah. Ulama yang seangkatan dengannya antara lain adalah Kiyai Haji Hasyim Asyari dari Jawa Timur (1287 H/1871 M - 1366 H/1947 M), Syeikh Hasan Maksum, Sumatra Utara (wafat 1355 H/1936 M), Syeikh Khathib Ali al-Minangkabawi, Syeikh Muhammad Zain Simabur al-Minangkabawi (sempat menjadi Mufti Kerajaan Perak tahun 1955 dan wafat di Pariaman pada 1957), Syeikh Muhammad Jamil Jaho al-Minangkabawi, Syeikh Abbas Ladang Lawas al-Minangkabawi dll.



Sementara ulama Malaysia yang seangkatan dan sama-sama belajar di Mekkah dengannya antara lain adalah Syeikh Utsman Sarawak (1281 H/1864 M - 1339 H/1921 M), Tok Kenali (1287 H/1871 M - 1352 H/1933 M) dll.



Ketika tinggal di Mekah, Syeikh Sulaiman ar-Rasuli al-Minangkabawi selain belajar dengan Syeikh Ahmad Khatib Abdul Lathif al-Minangkabawi, beliau juga mendalami ilmu-ilmu daripada ulama Kelantan dan Pattani. Guru-gurunya ketika di Mekah antara adalah, Syeikh Wan Ali Abdur Rahman al-Kalantani, Syeikh Muhammad Ismail al-Fathani dan Syeikh Ahmad Muhammad Zain al-Fathani, Syeikh Ali Kutan al-Kelantani, dan beberapa ulama Melayu yang bermukim di sana.



Perjuangan



Sekembalinya dari Mekah, Syeikh Sulaiman mendirikan pondok pesantren di tanah kelahirannya di Bukit Tinggi, Sumatera. Beliau berusaha untuk mempertahankan pengajaran menurut sistem pondok. Namun pada akhirnya, pengajian sistem pondok secara halaqah dengan bersila di lantai dalam pendidikan Syeikh Sulaiman ar-Rasuli mulai dikombinasikan menjadi sistem persekolahan, duduk di bangku pada 1928, namun kitab-kitab yang diajar tidak pernah diubah. Bahkan sistem halaqoh ala pondok pesantren juga tetap dilaksanakan hingga saat ini.



Dalam waktu singkat, pesantren yang didirikannya mendapat dukungan penuh dari masyarakat sekitarnya. Dukungan ini mendorong bertambahnya jumlah murid yang menuntut ilmu di pesantren. Murid-murid yang belajar di pesantren tersebut tidak hanya berasal dari daerah setempat, melainkan juga datang dari berbagai wilayah Sumatera Barat, Riau, Jambi, Bengkulu, Tapanuli, Aceh, dan bahkan, ada yang datang dari Malaysia.



Materi utama pendidikan di pesantren tersebut adalah pengajaran paham Ahlussunnah Waljamaah dan madzhab Syafi’i. Syeikh Sulaiman sangat konsisten menjalankan paham dan madzhab ini.



Pada tahun 1928 itu juga, Syeikh Sulaiman ar-Rasuli bersama sahabat-sahabatnya Syeikh Abbas Ladang Lawas dan Syeikh Muhammad Jamil Jaho menggagas berdirinya Persatuan Tarbiyah Islamiyah. Baik dalam sistem pendidikan maupun perjuangannya, Syeikh Sulaiman ar-Rasuli dan kawan-kawannya secara tegas dan berani mempertahankan dan berpegang dengan satu mazhab, yakni Madzhab Syafi’i.



Selain aktif di dunia pendidikan agama, Syeikh Sulaiman juga aktif di dunia politik dan keorganisasian. Sejak tahun 1921, ia bersama dua teman akrabnya, Syeikh Abbas dan Syeikh Muhammad Jamil, serta sejumlah ulama ‘kaum tua‘ (golongan ulama yang tetap mengikuti salah satu dari empat madzhab dalam fiqh: Maliki, Syafi‘i, Hanafi, dan Hanbali) Minangkabau, membentuk organisasi bernama ‘Ittihadul Ulama Sumatera‘ (Persatuan Ulama Sumatera) yang bertujuan untuk membela dan mengembangkan paham Ahl al-Sunnah wa al-Jama‘ah madzhab Syafi‘i. Salah satu kegiatannya adalah menerbitkan majalah al-Radd wa al-Mardud sebagai sarana untuk menjelaskan serta mempertahankan paham Ahlussunnah waljamaah madzhab Syafi’i.



Sedangkan para ulama Malaysia yang seangkatan dengan Sulaiman ar-Rasuli dan sama-sama belajar di Mekah adalah Syeikh Utsman Sarawak (1281 H/1864 M - 1339 H/1921 M) dan Tok Kenali (1287 H/1871 M - 1352 H/1933 M).



Dalam penentuan awal dan akhir puasa (Ramadhan), Syeikh Sulaiman ar-Rasuli lebih menyetujui metode rukyah (melihat langsung bulan sabit). Ini merupakan sebentuk penegasan beliau untuk mempertahankan corak keislaman yang berakar pada tradisi Nusantara. Dalam banyak hal Syeikh Sulaiman ar-Rasuli beserta seluruh ulama Tarbiyah Islamiyah mempertahankan ciri-ciri dan cita-cita keislaman tradisional menurut manhaj Ahlussunnah Waljamaah bersama-sama dengan para ulama Nahdhatul Ulama (NU) dan semua ulama di seluruh dunia Islam yang masih tetap berpegang teguh kepada Mazhab Syafi’i.



Menurut Hamka, Syeikh Sulaiman ar-rasuli merupakan seorang ulama yang sangat gigih memperjuangkan kehidupan Umat Islam. Mendidik bangsanya menjadi lebih maju dan berusaha melepaskan diri dari penjajahan. Hamka melansir dalam bukunya yang berjudul Ayahku Menulis, "Cuma Beliau (maksudnya Dr. Haji Abdul Karim Amrullah) berselisih dalam satu perkara (dengan Syeikh Sulaiman ar-Rasuli). Bahwa Syeikh Sulaiman ar-Rasuli mempertahankan Thariqat Naqsyabandiyah, dan salah seorang di antara Syeikhnya (mungkin maksudnya Syeikh Saad Mungka, musuh polemik Syeikh Ahmad Khathib Minangkabau, ed.), sedangkan pihak Dr. Haji Abdul Karim Amrullah dan Syeikh Jambek tidak suka kepada tarekat itu.”



Karya-karya



Sebagai seorang ulama, Syeikh Sulaiman ar-Rasuli telah melahirkan beberapa karya, karya-karya ini banyak di pelajari oleh para pelajar Muslim, di Munangkabau, Sumatera dan beberapa kawasan Nusantara lainnya.karya-karya tersebut antara lain adalah :



1. Dhiyaus Siraj fil Isra‘ Walmi‘raj



2. Tsamaratul Ihsan fi Wiladah Sayyidil Insan.



3. Dawaul Qulub fi Qishshah Yusuf wa Ya‘qub



4. Risalah al-Aqwal al-Washitah fi Dzikri Warrabithah



5. Al-Qaulul Bayan fi Tafsiril Quran



6. Al-Jawahirul Kalamiyyah.



7. Sabilus Salamah fi wird Sayyidil Ummah



8. Perdamaian Adat dan Syara‘.



9. Kisah Muhammad ’Arif



Dalam hal ini, Syeikh Sulaiman ar-Rasuli adalah ulama besar yang jarang tandingannya, kukuh dan kuat mempertahankan agama berorientasikan Sunni Syafi`i. Syeikh Sulaiman pulalah yang hingga kini dipercayai oleh masyarakat Minang sebagai penggagas landasan kemasyarakatan islami di Sumatera Barat dalam adagium ”adat bersendikan Syara’, Syara’ bersendikan kitabullah”.



Syeikh Sulaiman ar-Rasuli juga merupakan ulama yang gigih mempertahankan tatanan kemasyarakatan Minangkabau untuk tetap mempertahankan tradisi kesalehan Nusantara. Setidak-tidaknya hal ini terlihat dari bagaimana Beliau memperjuangkan prinsip ”Bulat air karena pembuluh, bulat kata karena musyawarah” serta ”Tungku tigo sajarangan” yang telah diyakini masyarakat Minang sebagai cara kebijakan paling berrurat akar dalam tradisi Nusantara serta sama seklai tidak bertentangan dengan nilai-nilai Syariat Islam.



Pengaruh



Syeikh Sulaiman ar-Rasuli, sempat dilantik sebagai anggota Konstituante dari PERTI yang kemudian dibubarkan oleh Presiden Soekarno dengan Dekrit Presiden 5 Juli 1959.



Syeikh Sulaiman ar-Rasuli adalah seorang ulama besar yang berpengaruh terhadap kawan dan lawan. Sejak zaman pemerintah Belanda, pembesar-pembesar Belanda datang mengunjunginya. Demikian juga pemimpin-pemimpin bangsa setelah kemerdekaan Indonesia. Soekarno sejak belum menjadi Presiden Indonesia hingga setelah berkuasa, sering berkunjung ke rumah Syeikh Sulaiman ar-Rasuli.



Tokoh ini adalah seorang ulama besar Indonesia yang berasal dari Minangkabau, Sumatera Barat. Beliau adalah golongan Kaum Tua yang sangat gigih mempertahankan Mazhab Syafie. Syeikh Sulaiman menyampaikan pesan bahwa dengan memajukan pendidikan, maka umat Islam akan dapat bangkit dan berkiprah lebih aktif dalam usaha membangun bangsa dan agama. Syeikh Sulaiman berjasa besar dalam mengembangkan paham Sunni Syafi‘i dan tarekat Naqsybandiyah.



Syeikh Sulaiman ar-Rasuli merupakan salah satu ulama besar asal Sumatera Barat yang gigih dalam membela Islam. Ia wafat dalam usia 85 tahun, yaitu bertepatan dengan tanggal 28 Rabi‘ul Akhir 1390 H/1 Agustus 1970, dan dimakamkan di Komplek Madrasah Tarbiyyah Islamiyyah, Candung, Bukittinggi, Sumatera Barat, Indonesia.



Pada hari pengkebumian beliau, diperkirakan tiga puluh ribu umat Islam dan kelompok-kelompok masyarakat lainnya hadir untuk memberikan penghormatan terakhir pada jasad Beliau, termasuk para pemimpin dari Jakarta, bahkan juga dari Malaysia. Bendera Republik Indonesia dikibarkan setengah tiang selama 3 hari berturut-turut oleh Pemerintah dan rakyat Sumatera Barat, untuk menyatakan rasa turut berbelasungkawa dengan kepulangan al-’Alim al-’Allamah al-Fadhil Maulana Syaikh Sulaiman ar-Rasuli bin Angku Muhammad Rasul al-Minkabawi, kembali ke haribaan Allah SWT. Semoga Allah sentiasa melimpahkan rahmat dan keredhaan kepadanya. (Syaifullah Amin)

Pesan dari grup FAcebook...Ini Cuma copas dan repost...semoga bermanfaat

nasehat-nasehat Syekh Abdul Qodir Al-Jilaniy



A. Agama kamu dapat hancur dan lenyap disebabkan oleh 4 hal :



1. Kamu tidak mau beramal terhadap sesuatu yang telah kamu ketahui.



2. Kamu melakukan sesuatu pekerjaan dengan dasar yang tidak kamu ketahui.



3. Kamu tidak mau belajar terhadap sesuatu yang tidak kamu ketahui, bahkan kamu membiarkan dirimu kekal dalam kebodohan.



4. Kamu menghalangi orang lain untuk belajar sesuatu yang tidak mereka ketahui.



B. Dalam mencari ilmu seharusnya :



1. Diusahakan diperoleh dengan metode burung gagak, yaitu jika mencari mangsa berangkat pagi-pagi benar, demikian pula ketika mencari ilmu.



2. Dengan kesabaran unta. Sabar dalam menanggung beban berat yang dialami ketikamencari ilmu.



3.Dengan kerakusan babi hutan. Kerakusan terhadap ilmu, giat belajar.



4. Dengan kecemburuan anjing, dalam menjaga ilmu.



3. Wahai hamba Allah, janganlah kamu sia-siakan hidup berdasarkan ilmu tanpa menjaganya dengan pengamalan. Karena hal itu tidak bermanfaat bagimu. Untuk apa kamu berilmu kalau tidak kamu amalkan. Berilmu itu wajib bagimu dan mengamalkannya pun wajib, tidak bisa dipisah-pisahkan antara ilmu dan amal, sebab amal itu butuh ilmu dan amal merupakan suatu



kewajiban yang harus kamu lakukan. Ibarat sebuah pohon, ilmu adalah batangnya sedang amal adalah buahnya. Hidup ini harus berilmu, dan dari ilmu itu menghasilkan buah, dan buah itulah yang disebut amalan kita.



4. Ilmu itu dijadikan agar diamalkan, bukan hanya untuk dipelihara saja. Belajarlah dan beramallah lalu kenali orang lain. Kalau kamu berilmu kemudian rela beramal, maka ilmu itu terucap darimu ketika kamu diam. Maka berbicaralah kamu dengan lisan yang dihiasi amal.Jangan sampai kamu berbicara tentang ilmu tetapi tidak kamu sertai dengan amal, bagaikan pohon tidak berbuah.



Seorang ulama berkata : Ilmu siapa tidak bermanfaat, maka tidak bermanfaat pula tuturnya.



Wahai hamba Allah, orang beramal dengan ilmu akan mendapat manfaat dengan ilmu tersebut, baik untuk dirinya sendiri maupun untuk orang lain.



5. Janganlah kamu datang hanya membawa sepucuk ilmu lalu merasa cukup. Sesungguhnya ilmu itu harus disertai amal. Ilmu tanpa amal bagaikan pohon tidak berbuah, dan beramal tanpa ilmu bagaikan membangun rumah diatas pondasi yang rapuh, tak akan dapat tegak.



Janganlah kamu menjadi penjual amal dengan ilmu, karena diantara kamu banyak orang yang pandai berpantun disertai ibarat-ibarat dan kebenaran-kebenaran meliputi balaghahnya namun tidak disertai dengan amalan, bahkan tidak punya rasa ikhlas. Seandainya kamu mau melatih hati, tentu anggota tubuhmu ikut terlatih, karena hati itu pusat organ tubuh yang ada. Ilmu itu seperti kulit dan amal bagaikan kerangka. Kulit itu bisa dipelihara jika kerangkanya terpelihara, jika kulitnya rusak, maka rusak pula kerangkanya. Jika amal tidak ada maka ilmu itu lenyap dengan sendirinya.



Mana mungkin ilmumu bermanfaat bagimu kalau tidak kamu amalkan. Wahai orang berilmu, jika kamu ingin memperoleh kebaikan didunia dan diakherat, amalkanlah ilmumu, ajarilah manusia. Hai orang kaya, jika kamu ingin baik didunia dan di akherat, ringankanlah beban orang-orang fakir.



Jika kiriman dan group ini terasa bermanfaat, silakan sebarkan dan undang orang untuk bergabung kepada orang yang saudara sayangi.. Semoga Allah memberikan keberkahan bagi kita semua Salam Ukhuwah Al Iman http://www.facebook.com/home.php?sk=lf#!/?sk=messages&tid=1368230694747

Nama Dan Nasabnya



Beliau adalah Muhammad bin Idris bin al-‘Abbas bin Utsman bin Syafi’ bin as-Saib bin ‘Ubaid bin ‘Abdu Yazid bin Hasyim bin Murrah bin al-Muththalib bin ‘Abdi Manaf bin Qushay bin Kilab bin Murrah bin Ka’b bin Lu`ay bin Ghalib Abu ‘Abdillah al-Qurasyi asy-Syafi’i al-Makki, keluarga dekat Rasulullah SAW dan putera pamannya.



Al-Muththalib adalah saudara Hasyim yang merupakan ayah dari ‘Abdul Muththalib, kakek Rasulullah SAW. Jadi, Imam asy-Syafi’i berkumpul (bertemu nasabnya) dengan Rasulullah pada ‘Abdi Manaf bin Qushay, kakek Rasulullah yang ketiga



Sebutan “asy-Syafi’i” dinisbatkan kepada kakeknya yang bernama Syafi’ bin as-Saib, seorang shahabat junior yang sempat bertemu dengan Raasulullah SAW ketika masih muda.



Sedangkan as-Saib adalah seorang yang mirip dengan Rasulullah SAW sebagaimana diriwayatkan bahwa ketika suatu hari Nabi SAW berada di sebuah tempat yang bernama Fushthath, datanglah as-Saib bin ‘’Ubaid beserta puteranya, yaitu Syafi’ bin as-Saib, maka Rasulullah SAW memandangnya dan berkata, “Adalah suatu kebahagiaan bila seseorang mirip dengan ayahnya.”



Sementara ibunya berasal dari suku Azd, Yaman.



Gelarnya



Ia digelari sebagai Naashir al-Hadits (pembela hadits) atau Nasshir as-Sunnah, gelar ini diberikan karena pembelaannya terhadap hadits Rasulullah SAW dan komitmennya untuk mengikuti as-Sunnah.



Kelahiran Dan Pertumbuhannya



Para sejarawan sepakat, ia lahir pada tahun 150 H, yang merupakan -menurut pendapat yang kuat- tahun wafatnya Imam Abu Hanifah RAH tetapi mengenai tanggalnya, para ulama tidak ada yang memastikannya.



Tempat Kelahirannya



Ada banyak riwayat tentang tempat kelahiran Imam asy-Syafi’i. Yang paling populer adalah bahwa beliau dilahirkan di kota Ghazzah (Ghaza). Pendapat lain mengatakan, di kota ‘Asqalan bahkan ada yang mengatakan di Yaman.



Imam al-Baihaqi mengkonfirmasikan semua riwayat-riwayat tersebut dengan mengatakan bahwa yang shahih beliau dilahirkan di Ghaza bukan di Yaman. Sedangkan penyebutan ‘Yaman’ barangkali maksudnya adalah tempat yang dihuni oleh sebagian keturunan Yaman di kota Ghaza. Beliau kemudian lebih mendetail lagi dengan mengatakan, “Seluruh riwayat menunjukkan bahwa Imam asy-Syafi’i dilahirkan di kota Ghaza, lalu dibawa ke ‘Asqalan, lalu dibawa ke Mekkah.”



Ibn Hajar mengkonfirmasikan secara lebih spesifik lagi dengan mengatakan tidak ada pertentangan antar riwayat-riwayat tersebut (yang mengatakan Ghaza atau ‘Asqalan), karena ketika asy-Syafi’i mengatakan ia lahir di ‘Asqalan, maka maksudnya adalah kotanya sedangkan Ghaza adalah kampungnya. Ketika memasuki usia 2 tahun, ibunya membawanya ke negeri Hijaz dan berbaur dengan penduduk negeri itu yang terdiri dari orang-orang Yaman, karena ibunya berasal dari suku Azd. Ketika berumur 10 tahun, ia dibawa ibunya ke Mekkah karena ibunya khawatir nasabnya yang mulia itu lenyap dan terlupakan.



Pertumbuhan Dan Kegiatannya Dalam Mencari Ilmu



Imam asy-Syafi’i tumbuh di kota Ghaza sebagai seorang yatim, di samping itu juga hidup dalam kesulitan dan kefakiran serta terasing dari keluarga. Kondisi ini tidak menyurutkan tekadnya untuk hidup lebih baik. Rupanya atas taufiq Allah, ibunya membawanyanya ke tanah Hijaz, Mekkah. Maka dari situ, mulailah imam asy-Syafi’i kecil menghafal al-Qur’an dan berhasil menamatkannya dalam usia 7 tahun.



Menurut pengakuan asy-Syafi’i, bahwa ketika masa belajar dan mencari guru untuknya, ibunya tidak mampu membayar gaji gurunya, namun gurunya rela dan senang karena dia bisa menggantikannya pula. Lalu ia banyak menghadiri pengajian dan bertemu dengan para ulama untuk mempelajari beberapa masalah agama. Ia menulis semua apa yang didengarnya ke tulang-tulang yang bila sudah penuh dan banyak, maka ia masukkan ke dalam karung.



Ia juga bercerita bahwa ketika tiba di Mekkah dan saat itu masih berusia sekitar 10 tahun, salah seorang sanak saudaranya menasehati agar ia bersungguh-sungguh untuk hal yang bermanfa’at baginya. Lalu ia pun merasakan lezatnya menuntut ilmu dan karena kondisi ekonominya yang memprihatinkan, untuk menuntut ilmu ia harus pergi ke perpustakaan dan menggunakan bagian luar dari kulit yang dijumpainya untuk mencatat.



Hasilnya, dalam usia 7 tahun ia sudah hafal al-Qur’an 30 juz, pada usia 10 tahun (menurut riwayat lain, 13 tahun) ia hafal kitab al-Muwaththa` karya Imam Malik dan pada usia 15 tahun (menurut riwayat lain, 18 tahun) ia sudah dipercayakan untuk berfatwa oleh gurunya Muslim bin Khalid az-Zanji.



Semula beliau begitu gandrung dengan sya’ir dan bahasa di mana ia hafal sya’ir-sya’ir suku Hudzail. Bahkan, ia sempat berinteraksi dengan mereka selama 10 atau 20 tahun. Ia belajar ilmu bahasa dan balaghah. Dalam ilmu hadits, ia belajar dengan imam Malik dengan membaca langsung kitab al-Muwaththa` dari hafalannya sehingga membuat sang imam terkagum-kagum. Di samping itu, ia juga belajar berbagai disiplin ilmu sehingga gurunya banyak.



Pengembaraannya Dalam Menuntut Ilmu



Imam asy-Syafi’i amat senang dengan syair dan ilmu bahasa, terlebih lagi ketika ia mengambilnya dari suku Hudzail yang dikenal sebagai suku Arab paling fasih. Banyak bait-bait syair yang dihafalnya dari orang-orang Hudzail selama interaksinya bersama mereka. Di samping syair, beliau juga menggemari sejarah dan peperangan bangsa Arab serta sastra.



Kapasitas keilmuannya dalam bahasa ‘Arab tidak dapat diragukan lagi, bahkan seorang imam bahasa ‘Arab, al-Ashmu’i mengakui kapasitasnya dan mentashhih sya’ir-sya’ir Hudzail kepadanya.



Di samping itu, imam asy-Syafi’i juga seorang yang bacaan al-Qur’annya amat merdu sehingga membuat orang yang mendengarnya menangis bahkan pingsan. Hal ini diceritakan oleh Ibn Nashr yang berkata, “Bila kami ingin menangis, masing-masing kami berkata kepada yang lainnya, ‘bangkitlah menuju pemuda al-Muththaliby yang sedang membaca al-Qur’an,” dan bila kami sudah mendatanginya sedang shalat di al-Haram seraya memulai bacaan al-Qur’an, orang-orang merintih dan menangis tersedu-sedu saking merdu suaranya. Bila melihat kondisi orang-orang seperti itu, ia berhenti membacanya.



Di Mekkah, setelah dinasehati agar memperdalam fiqih, ia berguru kepada Muslim bin Khalid az-Zanji, seorang mufti Mekkah. Setelah itu, ia dibawa ibunya ke Madinah untuk menimba ilmu dari Imam Malik. Di sana, beliau berguru dengan Imam Malik selama 16 tahun hingga sang guru ini wafat (tahun 179 H). Pada saat yang sama, ia belajar pada Ibrahim bin Sa’d al-Anshary, Muhammad bin Sa’id bin Fudaik dan ulama-ulama selain mereka.



Sepeninggal Imam Malik, asy-Syafi’i merantau ke wilayah Najran sebagai Wali (penguasa) di sana. Namun betapa pun keadilan yang ditampakkannya, ada saja sebagian orang yang iri dan menjelek-jelekkannya serta mengadukannya kepada khalifah Harun ar-Rasyid. Lalu ia pun dipanggil ke Dar al-Khilafah pada tahun 184 H. Akan tetapi beliau berhasil membela dirinya di hadapan khalifah dengan hujjah yang amat meyakinkan sehingga tampaklah bagi khalifah bahwa tuduhan yang diarahkan kepadanya tidak beralasan dan ia tidak bersalah, lalu khalifah menjatuhkan vonis ‘bebas’ atasnya. (kisah ini dimuat pada rubrik ‘kisah-kisah islami-red.,).



Beliau kemudian merantau ke Baghdad dan di sana bertemu dengan Muhammad bin al-Hasan asy-Syaibany, murid Imam Abu Hanifah. Beliau membaca kitab-kitabnya dan mengenal ilmu Ahli Ra`yi (kaum Rasional), kemudian kembali lagi ke Mekkah dan tinggal di sana selama kurang lebih 9 tahun untuk menyebarkan madzhabnya melalui halaqah-halaqah ilmu yang disesaki para penuntut ilmu di Haram, Mekkah, demikian juga melalui pertemuannya dengan para ulama saat berlangsung musim haji. Pada masa ini, Imam Ahmad belajar dengannya.



Kemudian beliau kembali lagi ke Baghdad tahun 195 H. Kebetulan di sana sudah ada majlisnya yang dihadiri oleh para ulama dan disesaki para penuntut ilmu yang datang dari berbagai penjuru. Beliau tinggal di sana selama 2 tahun yang dipergunakannya untuk mengarang kitab ar-Risalah. Dalam buku ini, beliau memaparkan madzhab lamanya (Qaul Qadim). Dalam masa ini, ada empat orang sahabat seniornya yang ‘nyantri’ dengannya, yaitu Ahmad bin Hanbal, Abu Tsaur, az-Za’farany dan al-Karaabiisy.



Kemudian beliau kembali ke Mekkah dan tinggal di sana dalam waktu yang relatif singkat, setelah itu meninggalkannya menuju Baghdad lagi, tepatnya pada tahun 198 H. Di Baghdad, beliau juga tinggal sebentar untuk kemudian meninggalkannya menuju Mesir.



Beliau tiba di Mesir pada tahun 199 H dan rupanya kesohorannya sudah mendahuluinya tiba di sana. Dalam perjalanannya ini, beliau didampingi beberapa orang muridnya, di antaranya ar-Rabi’ bin Sulaiman al-Murady dan ‘Abdullah bin az-Zubair al-Humaidy. Beliau singgah dulu di Fushthath sebagai tamu ‘Abdullah bin ‘Abdul Hakam yang merupakan sahabat Imam Malik. Kemudian beliau mulai mengisi pengajiannya di Jami’ ‘Amr bin al-‘Ash. Ternyata, kebanyakan dari pengikut dua imam sebelumnya, yaitu pengikut Imam Abu Hanifah dan Imam Malik lebih condong kepadanya dan terkesima dengan kefasihan dan ilmunya.



Di Mesir, beliau tinggal selama 5 tahun di mana selama masa ini dipergunakannya untuk mengarang, mengajar, berdebat (Munazharah) dan meng-counter pendapat-pendapat lawan. Di negeri inilah, beliau meletakkan madzhab barunya (Qaul Jadid), yaitu berupa hukum-hukum dan fatwa-fatwa yang beliau gali dalilnya selama di Mesir, sebagiannya berbeda dengan pendapat fiqih yang telah diletakkannya di Iraq. Di Mesir pula, beliau mengarang buku-buku monumentalnya, yang diriwayatkan oleh para muridnya.



Kemunculan Sosok Dan Manhaj (Metode) Fiqihnya



Mengenai hal ini, Ahmad Tamam di dalam bukunya asy-Syaafi’iy: Malaamih Wa Aatsaar menyebutkan bagaimana kemunculan sosok asy-Syafi’i dan manhaj fiqihnya. Sebuah manhaj yang merupakan paduan antara fiqih Ahli Hijaz dan fiqih Ahli Iraq, manhaj yang dimatangkan oleh akal yang menyala, kemumpunian dalam al-Qur’an dan as-Sunnah, kejelian dalam linguistik Arab dan sastra-sastranya, kepakaran dalam mengetahui kondisi manusia dan permasalahan-permasalahan mereka serta kekuatan pendapat dan qiyasnya.



Bila kembali ke abad 2 M, kita mendapati bahwa pada abad ini telah muncul dua ‘’perguruan’ (Madrasah) utama di dalam fiqih Islam; yaitu perguruan rasional (Madrasah Ahli Ra`yi) dan perguruan hadits (Madrasah Ahli Hadits). Perguruan pertama eksis di Iraq dan merupakan kepanjangan tangan dari fiqih ‘Abdullah bin Mas’ud yang dulu tinggal di sana. Lalu ilmunya dilanjutkan oleh para sahabatnya dan mereka kemudian menyebarkannya. Dalam hal ini, Ibn Mas’ud banyak terpengaruh oleh manhaj ‘Umar bin al-Khaththab di dalam berpegang kepada akal (pendapat) dan menggali illat-illat hukum manakala tidak terdapat nash baik dari Kitabullah mau pun dari Sunnah Rasulullah SAW. Di antara murid Ibn Mas’ud yang paling terkenal adalah ‘Alqamah bin Qais an-Nakha’iy, al-Aswad bin Yazid an-Nakha’iy, Masruq bin al-Ajda’ al-Hamadaany dan Syuraih al-Qadly. Mereka itulah para ahli fiqih terdepan pada abad I H. Setelah mereka, perguruan Ahli Ra`yi dipimpin oleh Ibrahim bin Yazid an-Nakha’iy, ahli fiqih Iraq tanpa tanding. Di tangannya muncul beberapa orang murid, di antaranya Hammad bin Sulaiman yang menggantikan pengajiannya sepeninggalnya. Hammad adalah seorang Imam Mujtahid dan memiliki pengajian yang begitu besar di Kufah. Pengajiannya ini didatangi banyak penuntut ilmu, di antaranya Abu Hanifah an-Nu’man yang pada masanya mengungguli semua rekan sepengajiannya dan kepadanya berakhir tampuk kepemimpinan fiqih. Ia lah yang menggantikan syaikhnya setelah wafatnya dan mengisi pengajian yang diselenggarakan perguruan Ahli Ra`yi. Pada masanya, banyak sekali para penuntut ilmu belajar fiqih dengannya, termasuk di antaranya murid-muridnya yang setia, yaitu Qadi Abu Yusuf, Muhammad bin al-Hasan, Zufar, al-Hasan bin Ziyad dan ulama-ulama selain mereka. Di tangan-tangan mereka itulah akhirnya metode perguruan Ahli Ra`yi mengkristal, semakin eksis dan jelas manhajnya.



Sedangkan perguruan Ahli Hadits berkembang di semenanjung Hijaz dan merupakan kepanjangan tangan dari perguruan ‘Abdullah bin ‘Abbas, ‘Abdullah bin ‘Umar, ‘Aisyah dan para ahli fiqih dari kalangan shahabat lainnya yang berdiam di Mekkah dan Madinah. Penganut perguruan ini banyak melahirkan para imam seperti Sa’id bin al-Musayyab, ‘Urwah bin az-Zubair, al-Qasim bin Muhammad, Ibn Syihab az-Zuhry, al-Laits bin Sa’d dan Malik bin Anas. Perguruan ini unggul dalam hal keberpegangannya sebatas nash-nash Kitabullah dan as-Sunnah, bila tidak mendapatkannya, maka dengan atsar-atsar para shahabat. Di samping itu, timbulnya perkara-perkara baru yang relatif sedikit di Hijaz, tidak sampai memaksa mereka untuk melakukan penggalian hukum (istinbath) secara lebih luas, berbeda halnya dengan kondisi di Iraq.



Saat imam asy-Syafi’I muncul, antara kedua perguruan ini terjadi perdebatan yang sengit, maka ia kemudian mengambil sikap menengah (baca: moderat). Beliau berhasil melerai perdebatan fiqih yang terjadi antara kedua perguruan tersebut berkat kemampuannya di dalam menggabungkan antara kedua manhaj perguruan tersebut mengingat ia sempat berguru kepada tokoh utama dari keduanya; dari perguruan Ahli Hadits, ia berguru dengan pendirinya, Imam Malik dan dari perguruan Ahli Ra`yi, ia berguru dengan orang nomor dua yang tidak lain adalah sahabat dan murid Imam Abu Hanifah, yaitu Muhammad bin al-Hasan asy-Syaibany.



Imam asy-Syafi’i menyusun Ushul (pokok-pokok utama) yang dijadikan acuan di dalam fiqihnya dan kaidah-kaidah yang dikomitmeninya di dalam ijtihadnya pada risalah ushul fiqih yang berjudul ar-Risalah. Ushul tersebut ia terapkan dalam fiqihnya. Ia merupakan Ushul amaliah bukan teoritis. Yang lebih jelas lagi dapat dibaca pada kitabnya al-Umm di mana beliau menyebutkan hukum berikut dalil-dalilnya, kemudian menjelaskan aspek pendalilan dengan dalil, kaidah-kaidah ijtihad dan pokok-pokok penggalian dalil yang dipakai di dalam menggalinya. Pertama, ia merujuk kepada al-Qur’an dan hal-hal yang nampak baginya dari itu kecuali bila ada dalil lain yang mengharuskan pengalihannya dari makna zhahirnya, kemudian setelah itu, ia merujuk kepada as-Sunnah bahkan sampai pada penerimaan khabar Ahad yang diriwayatkan oleh periwayat tunggal namun ia seorang yang Tsiqah (dapat dipercaya) pada diennya, dikenal sebagai orang yang jujur dan tersohor dengan kuat hafalan. Asy-Syafi’i menilai bahwa as-Sunnah dan al-Qur’an setaraf sehingga tidak mungkin melihat hanya pada al-Qur’an saja tanpa melihat lagi pada as-Sunnah yang menjelaskannya. Al-Qur’an membawa hukum-hukum yang bersifat umum dan kaidah Kulliyyah (bersifat menyeluruh) sedangkan as-Sunnah lah yang menafsirkan hal itu. as-Sunnah pula lah yang mengkhususkan makna umum pada al-Qur’an, mengikat makna Muthlaq-nya atau menjelaskan makna globalnya.



Untuk berhujjah dengan as-Sunnah, asy-Syafi’i hanya mensyaratkan bersambungnya sanad dan keshahihannya. Bila sudah seperti itu maka ia shahih menurutnya dan menjadi hujjahnya. Ia tidak mensyaratkan harus tidak bertentangan dengan amalan Ahli Madinah untuk menerima suatu hadits sebagaimana yang disyaratkan gurunya, Imam Malik, atau hadits tersebut harus masyhur dan periwayatnya tidak melakukan hal yang bertolak belakang dengannya.



Selama masa hidupnya, Imam asy-Syafi’i berada di garda terdepan dalam membela as-Sunnah, menegakkan dalil atas keshahihan berhujjah dengan hadits Ahad. Pembelaannya inilah yang merupakan faktor semakin melejitnya popularitas dan kedudukannya di sisi Ahli Hadits sehingga mereka menjulukinya sebagai Naashir as-Sunnah (Pembela as-Sunnah).



Barangkali faktor utama kenapa asy-Syafi’i lebih banyak berpegang kepada hadits ketimbang Imam Abu Hanifah bahkan menerima hadits Ahad bilamana syarat-syaratnya terpenuhi adalah karena ia hafal hadits dan amat memahami ‘illat-‘illat-nya di mana ia tidak menerima darinya kecuali yang memang valid menurutnya. Bisa jadi hadits-hadits yang menurutnya shahih, menurut Abu Hanifah dan para sahabatnya tidak demikian.



Setelah merujuk al-Qur’an dan as-Sunnah, asy-Syafi’i menjadikan ijma’ sebagai dalil berikutnya bila menurutnya tidak ada yang bertentangan dengannya, kemudian baru Qiyas tetapi dengan syarat terdapat asalnya dari al-Qur’an dan as-Sunnah. Penggunaannya terhadap Qiyas tidak seluas yang dilakukan Imam Abu Hanifah.



Aqidahnya



Di sini dikatakan bahwa ia seorang Salafy di mana ‘aqidahnya sama dengan ‘aqidah para ulama Salaf; menetapkan apa yang ditetapkan Allah dan Rasul-Nya dan menafikan apa yang dinafikan Allah dan Rasul-Nya tanpa melakukan Tahrif (perubahan), Ta`wil (penafsiran yang menyimpang), Takyif (Pengadaptasian alias mempertanyakan; bagaimana), Tamtsil (Penyerupaan) dan Ta’thil (Pembatalan alias pendisfungsian asma dan sifat Allah).



Beliau, misalnya, mengimani bahwa Allah memiliki Asma` dan Sifat sebagaimana yang dijelaskan Allah dalam kitab-Nya dan Rasulullah dalam haditsnya, bahwa siapa pun makhluk Allah yang sudah ditegakkan hujjah atasnya, al-Qur’an sudah turun mengenainya dan menurutnya hadits Rasulullah sudah shahih karena diriwayatkan oleh periwayat yang adil; maka tidak ada alasan baginya untuk menentangnya dan siapa yang menentang hal itu setelah hujjah sudah benar-benar valid atasnya, maka ia kafir kepada Allah. Beliau juga menyatakan bahwa bila sebelum validnya hujjah atas seseorang dari sisi hadits, maka ia dapat ditolerir karena kejahilannya sebab ilmu mengenai hal itu tidak bisa diraba hanya dengan akal, dirayah atau pun pemikiran.



Beliau juga mengimani bahwa Allah Ta’ala Maha Mendengar, memiliki dua tangan, berada di atas ‘arasy-Nya dan sebagainya.



Beliau juga menegaskan bahwa iman adalah ucapan, perbuatan dan keyakinan dengan hati. (untuk lebih jelasnya, silahkan merujuk buku Manaaqib asy-Syafi’i karangan Imam al-Baihaqi; I’tiqaad al-A`immah al-Arba’ah karya Syaikh Dr.Muhammad ‘Abdurrahman al-Khumais [sudah diterjemahkan –kurang lebih judulnya-: ‘Aqidah Empat Imam Madzhab oleh KH.Musthafa Ya’qub])



Sya’ir-Sya’irnya



Imam asy-Syafi’i dikenal sebagai salah seorang dari empat imam madzhab tetapi tidak banyak yang tahu bahwa ia juga seorang penyair. Beliau seorang yang fasih lisannya, amat menyentuh kata-katanya, menjadi hujjah di dalam bahasa ‘Arab. Hal ini dapat dimengerti, karena sejak dini, beliau sudah tinggal dan berinteraksi dengan suku Hudzail yang merupakan suku arab paling fasih kala itu. Beliau mempelajari semua sya’ir-sya’ir mereka, karena itu ia dianggap sebagai salah satu rujukan bagi para ahli bahasa semasanya, di antaranya diakui sendiri oleh seorang tokoh sastra Arab semasanya, al-Ashmu’i sebagaimana telah disinggung sebelumnya.



Imam Ahmad berkata, “asy-Syafi’i adalah orang yang paling fasih.” Imam Malik terkagum-kagum dengan bacaannya karena demikian fasih. Karena itu, pantas bila Imam Ahmad pernah berkata, “Tidak seorang pun yang menyentuh tinta atau pun pena melainkan di pundaknya ada jasa asy-Syafi’i.” Ayyub bin Suwaid berkata, “Ambillah bahasa dari asy-Syafi’i.”



Hampir semua isi sya’ir yang dirangkai Imam asy-Syafi’i bertemakan perenungan. Sedangkan karakteristik khusus sya’irnya adalah sya’ir klasik. Alhasil, ia mirip dengan perumpamaan-perumpamaan atau hikmah-hikmah yang berlaku di tengah manusia.



Di antara contohnya,



- Sya’ir Zuhud







Hendaknya engkau bertakwa kepada Allah jika engkau lalai



Pasti Dia membawa rizki tanpa engkau sadari



Bagaimana engkau takut miskin padahal Allah Sang Pemberi rizki



Dia telah memberi rizki burung dan ikan hiu di laut



Siapa yang mengira rizki hanya didapat dengan kekuatan



Semestinya burung pipit tidak dapat makan karena takut pada elang



Turun dari dunia (mati), tidak engkau tahu kapan



Bila sudah malam, apakah engkau akan hidup hingga fajar?



Berapa banyak orang yang segar-bugar mati tanpa sakit



Dan berapa banyak orang yang sakit hidup sekian tahunan?







- Sya’ir Akhaq







Kala mema’afkan, aku tidak iri pada siapa pun



Aku tenangkan jiwaku dari keinginan bermusuhan



Sesungguhnya aku ucapkan selamat pada musuhku saat melihatnya



Agar dapat menangkal kejahatannya dengan ucapan-ucapan selamat tersebut



Manusia yang paling nampak bagi seseorang adalah yang paling dibencinya



Sebagaimana rasa cinta telah menyumbat hatiku



Manusia itu penyakit dan penyakit manusia adalah kedekatan dengan mereka



Namun mengasingkan mereka adalah pula memutus kasih sayang



Tawadlu’, Wara’ Dan ‘ibadahnya



Imam asy-Syafi’i terkenal dengan ketawadlu’an (kerendahan diri)-nya dan ketundukannya pada kebenaran. Hal ini dibuktikan dengan pengajiannya dan pergaulannya dengan teman sejawat, murid-murid dan orang-orang lain. Demikian juga, para ulama dari kalangan ahli fiqih, ushul, hadits dan bahasa sepakat atas keamanahan, keadilan, kezuhudan, kewara’an, ketakwaan dan ketinggian martabatnya.



Sekali pun demikian agungnya beliau dari sisi ilmu, ahli debat, amanah dan hanya mencari kebenaran, namun hal itu semua bukan karena ingin dipandang dan tersohor. Karena itu, masih terduplikasi dalam memori sejarah ucapannya yang amat masyhur, “Tidaklah aku berdebat dengan seseorang melainkan aku tidak peduli apakah Allah menjelaskan kebenaran atas lisannya atau lisanku.”



Sampai-sampai saking hormatnya Imam Ahmad kepada gurunya, asy-Syafi’i ini; ketika ia ditanya oleh anaknya tentang gurunya tersebut, “Siapa sih asy-Syafi’i itu hingga ayahanda memperbanyak doa untuknya?” ia menjawab, “Imam asy-Syafi’i ibarat matahari bagi siang hari dan ibarat kesehatan bagi manusia; maka lihat, apakah bagi keduanya ini ada penggantinya.?”



Imam asy-Syafi’i seorang yang faqih bagi dirinya, banyak akalnya, benar pandangan dan fikirnya, ahli ibadah dan dzikir. Beliau amat mencintai ilmu, sampai-sampai ia berkata, “Menuntut ilmu lebih afdlal daripada shalat sunnat.”



Sekali pun demikian, ar-Rabi’ bin Sualaiman, muridnya meriwayatkan bahwasanya ia selalu shalat malam hingga wafat dan setiap malam satu kali khatam al-Qur’an.



Ad-Dzahabi di dalam kitabnya Siyar an-Nubalaa` meriwayatkan dari ar-Rabi’ bin Sulaiman yang berkata, “Imam asy-Syafi’i membagi-bagi malamnya; sepertiga pertama untuk menulis, sepertiga kedua untuk shalat dan sepertiga ketiga untuk tidur.”



Menambahi ucapan ar-Rabi’ tersebut, Adz-Dzahabi berkata, “Tentunya, ketiga pekerjaan itu hendaknya dilakukan dengan niat.”



Ya, Imam adz-Dzahabi benar sebab niat merupakan ciri kelakuan para ulama. Bila ilmu membuahkan perbuatan, maka ia akan meletakkan pelakunya di atas jalan keselamatan.



Betapa kita sekarang-sekarang ini lebih berhajat kepada para ulama yang bekerja (‘amiliin), yang tulus (shadiqiin) dan ahli ibadah (‘abidiin), yang menjadi tumpuan umat di dalam menghadapi berbagai problematika yang begitu banyaknya, La hawla wa la quwwata illa billaah.



Imam asy-Syafi’i tetap tinggal di Mesir dan tidak pergi lagi dari sana. Beliau mengisi pengajian yang dikerubuti oleh para muridnya hingga beliau menemui Rabbnya pada tanggal 30 Rajab tahun 204 H.



Alangkah indah isi bait Ratsâ` (sya’ir mengenang jasa baik orang sudah meninggal dunia) yang dikarang Muhammad bin Duraid, awalnya berbunyi, Tidakkah engkau lihat peninggalan Ibn Idris (asy-Syafi’i) setelahnya Dalil-dalilnya mengenai berbagai problematika begitu berkilauan



REFERENSI:



- asy-Syafi’i; Malaamih Wa Atsar Fi Dzikra Wafaatih karya Ahmad Tamam



- I’tiqaad A`immah as-Salaf Ahl al-Hadits karya Dr.Muhammad ‘Abdurrahman al-Khumais



- Mawsuu’ah al-Mawrid al-Hadiitsah



- Al-Imam asy-Syafi’i Syaa’iran karya Muhammad Khumais



- Diiwaan al-Imam asy-Syafi’i, terbitan al-Hai`ah al-Mishriiyyah Li al-Kitaab



- Qiyaam asy-Syafi’i (Thariqul Islam)



- Manhaj Aqidah Imam asy-Syafi’i karya Dr.Muhammad al-‘Aqil, penerbit: Pustaka Imam asy-Syafi’i



Abu Hafshoh al-‘Afifah