Celoteh Zamzami Saleh: July 2013

Lipat Gandakan Pahalamu dengan Ilmu

8:33 PM

Share |

Kenapa Kita Harus Mendoakan Saudara Kita ?

6:21 PM

Dari Abu Darda’ , ia berkata bahwasanya Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda. Tidaklah seorang muslim berdoa untuk saudaranya yang tidak berada di hadapannya, maka malaikat yang ditugaskan kepadanya berkata : “Amin, dan bagimu seperti yang kau doakan”. =HR. Muslim=

عَنْ اَبِيْ الدَّرْدَاءِ قَالَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَا مِنْ مُسْلِمٍ دَعَا لِأَخِيهِ بِظَهْرِ الْغَيْبِ قَالَ الْمَلَكُ الْمُوَكَّلُ بِهِ آمِينَ وَلَكَ بِمِثْلٍ

Dari Shafwan dan dia adalah putranya Abdullah bin Shafwan bahwa dia berkata : Saya tiba di negeri Syam lalu saya menemui Abu Darda’ di rumahnya, tetapi saya hanya bertemu dengan Ummu Darda’ dan dia berkata: Apakah kamu ingin menunaikan haji tahun ini ? Saya menjawab: Ya. Dia berkata: Doakanlah kebaikan untuk kami karena Rasulullah saw bersabda. Doa seorang muslim untuk saudaranya yang tidak ada di hadapannya terkabulkan dan disaksikan oleh malaikat yang ditugaskan kepadanya, tatkala dia berdoa untuk saudaranya, maka malaikat yang di tugaskan kepadanya mengucapkan : Amiin dan bagimu seperti yang engkau doakan” lalu ia mengatakan, Aku pun keluar ke pasar lalu bertemu dengan Abu Darda’, lalu ia mengatakan kepadaku seperti itu. =HR. Muslim=

عَنْ صَفْوَانَ وَهُوَ ابْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ صَفْوَانَ وَكَانَتْ تَحْتَهُ الدَّرْدَاءُ قَالَ قَدِمْتُ الشَّامَ فَأَتَيْتُ أَبَا الدَّرْدَاءِ فِي مَنْزِلِهِ فَلَمْ أَجِدْهُ وَوَجَدْتُ أُمَّ الدَّرْدَاءِ فَقَالَتْ أَتُرِيدُ الْحَجَّ الْعَامَ فَقُلْتُ نَعَمْ قَالَتْ فَادْعُ اللَّهَ لَنَا بِخَيْرٍ فَإِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُولُ دَعْوَةُ الْمَرْءِ الْمُسْلِمِ لِأَخِيهِ بِظَهْرِ الْغَيْبِ مُسْتَجَابَةٌ عِنْدَ رَأْسِهِ مَلَكٌ مُوَكَّلٌ كُلَّمَا دَعَا لِأَخِيهِ بِخَيْرٍ قَالَ الْمَلَكُ الْمُوَكَّلُ بِهِ آمِينَ وَلَكَ بِمِثْلٍ قَالَ فَخَرَجْتُ إِلَى السُّوقِ فَلَقِيتُ أَبَا الدَّرْدَاءِ فَقَالَ لِي مِثْلَ

Doa buat saudara kita memiliki kelebihan :

1. Di-Amin-kan oleh Malaikat

2. Kita yang berdoa pun akan didoakan hal yang sama oleh malaikat

3. Doa tersebut insya Allah mustajab

Dikisahkan bahwa sahabat Abdullah bin Mas'ud Ra pernah sujud begitu lama. Ketika ditanya, beliau menjawab "Aku mendoakan saudaraku satu persatu dalam sujudku"

Bagi saya, salah satu bukti cinta kita pada seseorang ataupun sesuatu adalah seberapa sering orang tersebut hadir dalam bait-bait doa kita.

Allahummahfazh misra wa ahlaha

Allahummanshur muslimina fi suriah wa falisthin wa burma wa sa'iri biladil muslim

Ya Allah, angkatlah segera fitnah ini dari bumi Mesir.

Ya Allah, tolonglah para pejuang di Syria, Palestina dan tempat2 dimana kaum muslim sedang berjuang menegakkan SyiarMu.

Amin.

Share |

BERBAIK SANGKA KEPADA SESAMA MUSLIM

6:26 PM

Share |

UCAPAN KAUM SALAF LEBIH BERMANFAAT DARIPADA UCAPAN KITA.

6:20 PM

Share |

BANYAK DZIKIR MENYEBABKAN HUSNUL KHOTIMAH

6:16 PM

Share |

WATAK DASAR MANUSIA

5:50 PM

Oleh : Ustadz. Nidhol Masyhud. Lc / Fb : Babanya Shofia

Dalam filsafat kuno, manusia didefinisikan sebagai “animal rationale” alias “hewan (dalam arti makhluk hidup) yang berakal”. Oleh sebagian kalangan, manusia didefinisikan sebagai “animal loquens” atau “animal symbolicum”, yaitu hewan yang berbahasa. Akan tetapi, definisi-definisi ini tidaklah persis. Banyak manusia yang mengalami keterbatasan sehingga tidak berakal atau berpikir dan tidak berbahasa atau berkomunikasi melebihi pemikiran dan komunikasi ala binatang, tanpa mereka harus kehilangan identitasnya sebagai “manusia”. Sebaliknya, jin dan malaikat adalah makhluk hidup yang juga berpikir dan berbahasa (serta beraktivitas dan beremosi), padahal mereka bukanlah manusia. Jadi, definisi semacam ini tidaklah persis membatasi apa dan siapa saja yang disebut sebagai manusia.

Manusia lebih tepat didefinisikan sebagai “Adam AS dan keturunannya”. Definisi ini sederhana, namun persis dan praktis. Semua anak keturunan Nabi Adam adalah manusia dan semua manusia setelah generasi pertama adalah anak keturunannya. Bahkan, Hawa sebagai perempuan pertama pun diciptakan dari tulang rusuknya. Kita tidak mengenal manusia di luar Adam-Hawa dan keturunannya. Teori Evolusi Biologi yang meskipun kontroversial dan mengandung banyak kesalahan pun turut mengindikasikan bahwa semua komunitas manusia di bumi ini adalah hasil perkembangan biak dari hanya satu pasang homo sapiens. Dalam Al-Quran sendiri, Allah SWT kerap memanggil manusia dengan sebutan “bani Adam”. Sebutan ini sudah cukup mencakup serta memilah spesies manusia (insan) dari malaikat, jin, binatang, dan makhluk-makhluk lainnya.

Ada yang amat penting setelah mendefinisikan manusia, yaitu mengenal watak dasarnya. Dengan mengenal watak dasar ini, kita sebagai manusia dapat menyadari hakikat, derajat, kualitas, serta arah perjalanan diri kita. Dengan mengenal watak dasarnya, akan jelas bagi seorang insan—setelah menyadari fungsi dan tugasnya di dunia ini—apa saja aspek-aspek dalam dirinya yang merupakan kekuatan dan kelemahan yang harus ia kelola dengan cermat serta apa saja peluang maupun hambatan di sekelilingnya yang harus ia sikapi secara tepat. Maka, tak heran bila kemudian Al-Quran kerap sekali menyoroti hal ini. Setidaknya, dalam empat puluh ayat Al-Quran telah menyinggung watak-watak dasar insan. Al-Quran juga menjelaskan apa pengaruh watak dasar ini terhadap sikap dan nasib manusia serta bagaimana menghadapinya.

Nah, ada hal penting yang amat mencolok di sini, yaitu ternyata puluhan ayat Al-Quran tersebut menegaskan bahwa watak-watak dasar manusia adalah hal-hal yang amat negatif. Pada mayoritas puluhan ayat itu, Al-Quran menyatakan bahwa manusia pada dasarnya adalah makhluk yang diciptakan dengan karakter alami berupa sifat-sifat yang buruk. Dalam Al-Anbiyâ': 37 dan Al-Isrâ’: 11 dijelaskan bahwa manusia suka tergesa-tergesa, mudah memutuskan dan bertindak atau nekad melawan dan menantang tanpa berpikir matang. Dalam Al-Ma`ârij: 19 dijelaskan pula bahwa manusia diciptakan dengan watak dasar egois, suka berkeluh kesah dan berputus asa kala ditimpa musibah namun angkuh dan enggan berbagi kala mendapatkan karunia. Egoisme dan ketergesaan ini pun semakin paten dengan adanya watak gemar mendebat (mengeyel) sebagaimana ditegaskan oleh Al-Kahfi: 54 dan watak kikir pelit sebagaimana ditandaskan oleh Al-Isrâ': 100.

Ketergesaan mengakibatkan pengabaian akan kualitas masa depan, sementara egoisme menghancurkan kesadaran untuk memaklumi dan menyikapi secara positif keadaan yang tengah berjalan. Pengeyelan memunculkan keengganan untuk menerima kebenaran, sedangkan kekikiran meniscayakan rendahnya kepekaan sosial. Sifat tergesa-gesa yang dibarengi dengan mudah mengeyel tentu berbuah kebodohan yang ujungnya adalah berkata tanpa tahu, bertindak tanpa ilmu, serta menolak atau setuju tanpa mengerti ini-itu. Adapun egoisme yang diiringi dengan kekikiran akan melahirkan kesewenangan yang isinya adalah pengabaian hak-hak dan kewajiban serta penerjangan berbagai aturan dan larangan. Kebodohan (al-jahl) dan kesewenangan (azh-zhulm) inilah dua watak amat negatif yang merupakan pangkal segala bencana. Dengan kedua watak negatif inilah, manusia nekad menyanggupi tugas tetapi tidak becus menjalankannya. Allah SWT mengingatkan:

إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا

Artinya: “Sesungguhnya Kami (Allah SWT) telah menawarkan amanah kepada langit dan bumi beserta gunung-gunung. Kemudian mereka tidak sanggup memikulnya serta menganggapnya berat. Namun, manusia menyanggupi untuk memikulnya. Sesungguhnya manusia itu (pada dasarnya) amatlah zhalim (sewenang-wenang) dan jahil (bodoh).” (QS. Al-Ahzâb [33]: 72).

Hasil dari watak bodoh dan sewenang-wenang ini adalah kekufuran, yaitu pengingkaran atas kebenaran maupun kebaikan yang merupakan lawan dari keimanan dan kesyukuran. Dalam banyak ayat (misalnya Hûd: 9, Ibrâhîm: 34, Al-Isrâ': 67, Al-Hajj: 66, Asy-Syûrâ: 48) Al-Quran menandaskan sifat kufur ini sebagai karakter dasar yang mewarnai jiwa manusia. Sesungguhnya manusia itu, tegas Al-Quran, adalah makhluk yang kafûr dan kaffâr (kuat watak kufurnya). Dalam Az-Zukhruf: 15 dan `Abasa: 17 bahkan manusia dikecam sebagai makhluk yang kafûrun mubîn (amat jelas kufurnya) dan mâ akfarah (alangkah parah kekufurannya). Kekufuran terhadap kebenaran adalah pengingkaran atas kenyataan yang telah jelas buktinya dengan mendustai atau melalaikannya, sedangkan kekufuran terhadap kebaikan adalah pengingkaran atas karunia yang telah diterima dengan cara mengabaikan atau melawan konsekwensinya. Kedua hal inilah pangkal dari segala kerusakan di muka bumi, baik kerusakan pribadi, kerusakan sosial, maupun kerusakan alam.

Kekufuran pun bertingkat-tingkat, dari kekufuran yang melahirkan dosa kecil dan kesalahan paham ringan, kemudian kekufuran yang menyebabkan kemaksiatan dan doktrin menyimpang serta yang mendatangkan dosa besar dan bid'ah tercela, sampai kekufuran yang mengakibatkan kemunafikan, perilaku syirik, status kafir, dan kemurtadan. Na`ûdzu billâh min dzâlik. Sayangnya, kekufuran ini sudah menjadi watak dasar manusia, sehingga mayoritas umat manusia di muka bumi pun akhirnya menjadi orang-orang yang kufur, orang-orang yang tidak beriman atau tidak bersyukur. Kalangan yang beriman dan rajin bersyukur hanyalah kalangan minoritas. Manusia-manusia yang berilmu dan rajin beramal shalih adalah pengecualian, bukan kebanyakan. Ini ditegaskan oleh Al-Quran pada banyak ayatnya, semisal Al-Baqarah: 155, Yûsuf: 103, Ar-Ra`d: 1, dan Ghâfir: 59 yang menandaskan bahwa mayoritas manusia itu tidak beriman serta Al-Baqarah: 243, Yûnus: 60, Yûsuf: 38, An-Naml: 73, dan Ghâfir: 61 yang menyatakan bahwa mayoritas mereka tidaklah bersyukur.

Watak dasar yang negatif inilah yang disebut dengan hawa nafsu manusia. Karena mendasar, ia tentu bukan perkara yang mudah diatasi. Lantas watak dasar itu negatif, maka akibat-akibat buruk yang ditimbulkannya pun amatlah sulit untuk dibendung atau diluruskan. Kebenaran adalah perkara yang jelas-jelas harusnya diterima, tetapi watak kufur akan membutakan nurani seseorang dan menghalanginya untuk percaya. Kebaikan adalah suguhan positif yang jelas-jelas harusnya dipuji dan diteladani, namun watak kufur akan mengotori jiwa sehingga kebaikan yang tersalurkan pun tidak memantul serta tidak diimbangi dengan rasa dan gerak syukur. Dalam Al-Isrâ': 89 dan Al-Furqân: 50, Al-Quran menyebutkan bahwa kebenaran wahyu itu sudah amat jelas serta argumen-argumennya amat logis dan rasional. Akan tetapi, tetap saja mayoritas insan itu terbutakan oleh watak kufurnya, sehingga Allah SWT pun mengingatkan Rasul bahwa: “Tidaklah kebanyakan manusia itu, walau engkau berupaya keras (berdakwah), bersedia untuk beriman.” (QS. Yûsuf: 103).

Bahayanya hawa nafsu dan watak dasar ini semakin diperparah oleh adanya Syetan yang telah mengetahui kelemahan manusia ini (Al-A`râf: 17) tetapi aktif bekerja membisikinya dengan godaan-godaan yang tercela. Padahal, selain berwatak dasar negatif manusia juga merupakan makhluk lemah (QS. An-Nisâ': 28) yang cenderung tak kuasa menjalani tugas berat dan tak berdaya menghadapi serangan yang mengucur lebat. Akibatnya jelas: mayoritas umat manusia pun merupakan orang-orang yang merugi (QS. Al`Ashr: 1). Mereka yang beruntung adalah minoritas. Mereka yang jaya adalah pengecualian. Dar sini, jelas sekali bahwa menjadikan pendapat dan keinginan mayoritas manusia sebagai standar kebenaran atau sentral kebaikan sebagaimana arus pemikiran sekuler zaman ini adalah kesalahan fatal. Menekankan rasa percaya pada diri sendiri dan menuruti suara hati (bukannya rasa tawakal kepada Allah serta suara wahyu ilahi) sebagaimana digembar-gemborkan oleh pegiat motivasi belakangan ini adalah sebuah penyimpangan fatal. Allah SWT telah menegaskan dalam Al-An`âm: 166 bahwa seandainya yang dituruti adalah pandangan mayoritas manusia, maka ujungnya adalah kesesatan.

Meskipun tercipta dalam watak dasar yang negatif, manusia ketika lahir juga telah dibekali oleh Allah SWT dengan hati nurani dan fitrah tauhid. Atas karunia Yang Maha Kuasa, manusia terlahir dalam status muslim dan membawa potensi untuk menerima kebenaran ketika hatinya tetap bersih terjaga. Akan tetapi, fitrah ini barulah 'celupan awal'. Fitrah keislaman memang dapat mengimbangi watak dasar negatif sang manusia serta membuatnya berpotensi untuk menjadi hamba yang shalih, namun ia amatlah lemah sementara godaan bertubi-tubi menerpa sehingga manusia yang dibiarkan hidup tanpa dididik secara berkelanjutan akan menjauhi fitrahnya dan terseret mengikuti watak dasar serta bisikan Syetan sang musuh sejatinya. Hanya hidayah Allahlah yang mampu menyelamatkannya dari saluran-saluran negatif ini. Hanya perlindungan-Nyalah yang mampu menangkis segala bisikan buruk dan hanya bimbingan-Nyalah yang mampu mencipta niatan-niatan baik.

Oleh karena itu, bertakwa dan bertawakal kepada Allah adalah satu-satunya cara untuk mengatasi watak-watak negatif kita. Beriman dan beramal shalih adalah satu-satunya cara untuk melawan hawa nafsu kita. Bekerja sama dalam kebaikan serta saling menasehatkan ketegaran dalam memegang teguh kebenaran adalah satu-satunya cara untuk senantiasa menjaga dan menyuburkan fitrah serta menangkis tipu daya. Sebaliknya, meremehkan Agama dan menuruti begitu saja bisikan jiwa adalah pangkal segala bahaya. Mempercayai diri sendiri atau mengandalkan opini pribadi tanpa dilandasi panduan ilahi serta disaring oleh tuntunan Nabi adalah awal dari semua bencana. Keengganan untuk berdakwah, mendengar nasehat, serta mengevaluasi diri adalah pembiaran bagi mengguritanya watak-watak negatif di dalam diri (ketergesaan, egoisme, pengeyelan, kekikiran, kebodohan, kesewenangan, kekufuran) serta pemersilaan bagi menggeliatnya pengaruh-pengaruh buruk dari Syetan dan lingkungan. Jalan kebaikan memang terjal dan penuh hambatan, tetapi ujungnya adalah kejayaan yang amat gemilang. Sebaliknya, jalan keterlenaan itu seolah nyaman dan menyenangkan, tetapi ujungnya adalah kerugian berkepanjangan.

Wallâhu a`lam, wabihi-l musta`ân.

Sumber : https://www.facebook.com/groups/forum.diskusi.hadits/permalink/627006623984835/

Share |

Ilmu dan Adab

11:45 AM

Sudah sama-sama kita ketahui bahwa posisi ilmu dan ulama dalam Islam sangatlah tinggi dan mulia. Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman :

رۡفَعِ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مِنكُمۡ وَٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡعِلۡمَ دَرَجَـٰتٍ۬‌ۚ

Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat (Q.S.Al-Mujadillah : 11)

إِنَّمَا يَخۡشَى ٱللَّهَ مِنۡ عِبَادِهِ ٱلۡعُلَمَـٰٓؤُاْۗ

Sesungguhnya yang takut kepada Allah di antara hamba-hamba-Nya, hanyalah ulama (Q.S.Faathir : 28)

Dikeluarkan Abu Dawud dan yang lainnya, hadits ini dishahihkan oleh Ibn Hibban, dari Abu Darda radhiyallahu ‘anhu, sesungguhnya Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda :

عن أبي الدرداء مرفوعا : " من سلك طريقا يلتمس فيه علما ، سهل الله له به طريقا إلى الجنة ، وإن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع ، وإن العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الأرض حتى الحيتان في الماء ، وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب ، وإن العلماء ورثة الأنبياء لم يورثوا دينارا ، ولا درهما إنما ورثوا العلم ، فمن أخذه أخذ بحظ وافر " . ٍ

“Barangsiapa menempuh suatu jalan dalam rangka mencari ilmu maka Allah akan tunjukkan baginya salah satu jalan dari jalan-jalan menuju ke surga. Sesungguhnya malaikat meletakan syap-sayap mereka sebagai bentuk keridhaan terhadap penuntut ilmu.Sesungguhnya semua yang ada di langit dan di bumi meminta ampun untuk seorang yang berilmu sampai ikan yang ada di air. Sesungguhnya keutamaan orang yang berilmu dibandingkan dengan ahli ibadah sebagaimana keutamaan bulan purnama terhadap semua bintang. Dan sesungguhnya para ulama’ adalah pewaris para Nabi, dan sesungguhnya mereka tidaklah mewariskan dinar maupun dirham, akan tetapi mewariskan ilmu. Barangsiapa yang mengambil bagian ilmu maka sungguh dia telah mengambil bagian yang berharga.”

Menuntut ilmu memang menjadi sebuah hal yang sangat penting dalam Islam. Hal ini lalu menjadi motivasi bagi seorang muslim dalam menuntut ilmu, datang kepada guru, menghadiri majelis-majelis ilmu, pergi merantau keluar dari negerinya, bahkan menyibukkan diri dengan buku dan catatan serta referensi lainnya. Namun sayang, hari ini kita menemukan beberapa penuntut ilmu yang akhlak dan etikanya tidak sesuai dengan ilmu yang mereka pelajari. Mereka bahkan sampai meremehkan dan mencela para ulama. Padahal daging ulama itu -seperti yang selalu diingatkan- sangatlah beracun. Selain itu, tak jarang mereka mengeluarkan pernyataan yang sebenarnya bertentangan dengan ilmu yang mereka pelajari. Akibatnya, tak jarang kaum awam sesat lantaran pernyataan-pernyataan tersebut.

Ada yang kadang luput dari kita, bahwa di dalam Al-Qur’an, selain ada anjuran dan balasan besar bagi para penuntut ilmu dan ulama, juga ada beberapa ancaman bagi mereka yang berilmu namun ilmu tersebut tidak berbekas pada akhlak dan diri mereka. Al-qur’an mencela para pemangku kitab yang memiliki ilmu namun tidak berdampak dan bermanfaat pada diri mereka. Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman :

مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ

Perumpamaan orang-orang yang dipikulkan kepadanya Taurat kemudian mereka tiada memikulnya adalah seperti keledai yang membawa kitab-kitab yang tebal. Amatlah buruknya perumpamaan kaum yang mendustakan ayat-ayat Allah itu. Dan Allah tiada memberi petunjuk kepada kaum yang zalim. (Q.S.Al-Jumu’ah : 5)

Bahkan Allah Subhanahu wa Ta’ala begitu mencela para ahli ilmu dari golongan Yahudi dan Nashrani yang mengetahui kebenaran, meyakini bahwa jalan Islam adalah jalan yang paling benar, namun mereka malah mengingkarinya dan sombong lantaran buruk dan jahatnya akhlak mereka. Mereka juga tidak mengamalkan ilmu yang mereka pelajari, mereka menolak nasehat dan dakwah kebenaran yang datang pada mereka. Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman :

أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ

Apakah kamu masih mengharapkan mereka akan percaya kepadamu, padahal segolongan dari mereka mendengar firman Allah, lalu mereka merobahnya setelah mereka memahaminya, sedang mereka mengetahui? (Q.S.Al-Baqarah : 75)

Dalam surat lain, Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman :

الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ

Orang-orang [Yahudi dan Nasrani] yang telah Kami beri Al Kitab [Taurat dan Injil] mengenal Muhammad seperti mereka mengenal anak-anaknya sendiri. Dan sesungguhnya sebahagian di antara mereka menyembunyikan kebenaran, padahal mereka mengetahui. (Q.S.Al-Baqarah : 146)

Lihatlah bagaimana Allah Subhanahu wa Ta’ala sangat mencela orang-orang yang berilmu namun tidak mengambil manfaat dan tidak beramal dengan ilmu yang mereka miliki. Orang-orang seperti itu tidak lagi mendapatkan derajat yang utama, malah terjatuh dalam jurang kesesatan.

Ilmu dan Akhlak, dua sejoli yang tak boleh terpisahkan

Ilmu dan Akhlak adalah dua sejoli. Yang satu tidak akan memberikan manfaat jika tidak dibarengi dengan yang lain. Ilmu tanpa Akhlak tiada artinya, sebagaimana Akhlak juga tidak akan ada nilainya jika tidak ada ilmu dalam dada pemangkunya. Ada begitu banyak ayat dalam al-qur’an yang menjelaskan kepada kita hubungan erat antara ilmu dan Akhlak.

Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman :

ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ

Serulah [manusia] kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk. (Q.S.An-Nahl : 125)

Dalam ayat diatas, Allah Subhanahu wa Ta’ala memerintahkan para pemiliki ilmu untuk menyeru manusia dengan penuh akhlak, diantaranya dengan hikmah, nasehat dan pelajaran yang baik, bahkan dalam berbantah dan berdebatpun diperintahkan dengan cara yang baik.

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam juga bersabda menjelaskan hubungan antara Ilmu dan Akhlak

عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ جُرَيْجٍ ، عَنْ أَبِي بَرْزَةَ الأَسْلَمِيِّ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:يَا مَعْشَرَ مَنْ آمَنَ بِلِسَانِهِ وَلَمْ يَدْخُلِ الإِيمَانُ قَلْبَهُ ، لاَ تَغْتَابُوا الْمُسْلِمِينَ ، وَلاَ تَتَّبِعُوا عَوْرَاتِهِمْ ، فَإِنَّهُ مَنْ يَتَّبِعْ عَوْرَاتِهِمْ يَتَّبِعِ اللهُ عَوْرَتَهُ ، وَمَنْ يَتَّبِعِ اللهُ عَوْرَتَهُ يَفْضَحْهُ فِي بَيْتِهِ.أخرجه أحمد

Wahai orang-orang yang beriman dengan lisannya sedangkan iman belum merasuk di hatinya, janganlah kalian menggunjing kaum muslimin, dan janganlah mencari-cari aib mereka, karena barangsiapa yang mencari-cari aib mereka, niscaya Allah akan mengawasi aib mereka, dan barangsiapa yang diawasi aibnya oleh Allah, niscaya Allah akan membeberkan aibnya di rumahnya. (HR.Ahmad)

Di hadits diatas, Ilmu yang dibahasakan dengan kalimat ‘Iman’ disertakan dengan larangan agar jangan menggunjing dan mencari-cari aib kaum muslimin. Orang yang berilmu harus selalu disertai dengan Akhlak. Karena ilmu dan iman tiada jika tanpa akhlak.

Salafus Saleh belajar adab dulu baru ilmu

Para salafus saleh, 3 generasi terbaik yang telah dijamin sendiri oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam , juga sangat mementingkan hubungan antara Ilmu dan Adab, juga antara ilmu dan amal. Mari kita simak riwayat dan cerita tentang mereka.

Diriwayatkan dari Abdullah bin Mas’ud ra : Telah menceritakan kepada kami setiap sahabat yang selalu menyertai Rasulullah. Mereka mempelajari 10 ayat dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam lalu mengamalkannya. Mereka tidak akan mempelajari 10 ayat lain sampai mereka berhasil mengambil ilmu dari 10 ayat tersebut lalu mengamalkannya.

Lihat bagaimana para sahabat begitu getol dalam mengamalkan ilmu yang mereka dapatkan.

Tentang Ilmu dan adab, salafus saleh juga mengajarkan kita betapa pentingnya Adab, bahkan sebelum kita memulai menuntut ilmu itu sendiri

Diriwayatkan bahwa Tabi’in bernama Abdullah bin Mubarak pernah berkata : Aku mempelajari adab selama 30 tahun lalu menuntut ilmu selama 20 tahun. Dan sesungguhnya para ulama (masa itu) selalu mempelajari adab sebelum menuntut ilmu.

Diriwayatkan juga bahwa beliau pernah berkata : Sungguh, posisi adab itu nyaris 2/3 dari ilmu itu sendiri.

Sebagian salaf juga pernah berkata : Kami lebih butuh kepada sedikit pelajaran tentang adab ketimbang ilmu yang banyak

Abdullah bin Wahab, salah satu murid Imam Malik pernah berkata : Kami lebih banyak mempelajari adab dari Imam malik ketimbang ilmu.

Hasan Al-Bashri pernah berkata : Seseorang belum bisa dikatakan berilmu sebelum ilmu tersebut terlihat pada kekhusyukannya, pada hati, lisan serta perbuatannya.

Sufyan Ats-Tsauri berkata : Para salafus saleh tidak akan melepas anak mereka untuk menuntut ilmu sebelum mereka mengajarkan anaknya tentang adab dan ibadah selama 20 tahun

Ibn Sirrin berkata : Para salafus saleh begitu mementingkan Akhlak sebagaimana mereka mementingkan Ilmu

Yahya bin Muhammad Al-Anbari berkata : Ilmu tanpa adab seperti api tanpa kayu pembakar, Adab tanpa ilmu seperti tubuh tanpa ruh.

Al-Laits bin Sa’ad berkata : Sungguh sangat jelas kemuliaan yang dimiliki oleh Ahlul Hadits. Lalu aku melihat sesuatu dari mereka (yang membuat mereka terlihat mulia), ia pun ditanya : Apakah itu yang membuat mereka terlihat mulia ? Al-Laits pun menjawab: Sungguh, belajar adab walaupun sedikit lebih kamu butuhkan ketimbang menuntut banyak ilmu.

Ibrahim bin Habib Asy-Syahid berkata : Ayahku berkata padaku : Wahai anakku, Datangilah para Ulama dan Fuqaha, Ambillah ilmu dari mereka, dan ambil juga adab, akhlak serta hikmah mereka. Sungguh itu lebih aku sukai padamu ketimbang kamu belajar banyak hadits.

Lihat bagaimana salafus saleh lebih mengutamakan adab dan akhlak ketimbang Ilmu hadits, padahal ilmu hadits adalah ilmu paling mulia di Dunia sebagaimana perkataan Abu Ashim yang diriwayatkan oleh Muhammad bin Isa Az-Zujaj : Siapa yang mempelajari ilmu hadits berarti ia telah mempelajari ilmu yang paling mulia di dunia ini, dan ia akan menjadi manusia-manusia yang terbaik.

Imam malik bin anas berkata : Suatu ketika ibuku sedang merapikan sorbanku sebelum aku pergi ke majelis Ilmu dan waktu itu aku masih kecil. Ia berkata padaku : Wahai Malik, ambillah Adab dari Gurumu sebelum kamu mempelajari ilmu

Dan masih banyak pernyataan-pernyataan lain dari ulama Salafus saleh tentang wajibnya mempelajari adab dan mengamalkannya bahkan sebelum menuntut ilmu itu sendiri.

Ilmu tanpa adab akan menjadikan seorang pemilik ilmu terseret oleh hawa nafsunya. Selain itu, ia bisa menjadi sombong dan ujub dengan ilmu yang ia miliki. Bahkan, pemiliki ilmu yang tidak memiliki adab akan bisa jatuh pada sesat dan menyesatkan lantaran ia mengikuti hawa nafsunya. Imam Zarkasyi dalam Al-Bahr Al-Muhith meriwayatkan sebuah kisah yang dituturkan oleh Qadhi Ismail bin Ishaq al-Azdi. Beliau berkata “Suatu hari aku berkunjung ke rumah seorang penuntut ilmu. Ia lalu menyerahkan kitab yang dikarangnya agar aku mengoreksinya. Ternyata di dalam kitab itu ia telah mengumpulkan kekhilafan dalam pendapat-pendapat ulama dari setiap masalah yang ada. Aku pun berkata : Kitab ini isinya benar-benar telah zindiq. Si penuntut ilmu berkata “Bukan kah hadits-hadits di dalam nya sahih ?”. Aku jawab “ Hadits-hadits di dalamnya benar sesuai riwayat, namun siapa ulama yang menghalalkan minuman keras namun tidak menghalalkan nikah mut’ah ? siapa pula ulama yang menghalakan nikah mut’ah namun tidak menghalalkan minuman keras ? Setiap ulama memiliki kekhilafan namun siapa yang mengumpulkan kekhilafan tersebut lalu ia jadikan pedomannya dalam beragama ?. Qadhi Ismail pun menyuruh si penuntut ilmu untuk membakar kitabnya.

Dalam kisah lain, Hisyam bin Amar pernah bercerita : Ayahku menjual rumah yang kami miliki seharga 20 dinar. Uang itu lalu ia gunakan untuk menafkahiku pergi haji dan menuntut ilmu. Suatu ketika aku sampai di majelis Imam Malik di Madinah. Seperti biasa, Imam Malik memiliki waktu dimana saat itu orang-orang akan bertanya bergantian kepadanya lalu beliau akan menjawabnya.

Ketika sampai giliran ku, aku bertanya padanya “Wahai Imam, bacakanlah untukku satu buah hadits”. Imam Malik menjawab “Tidak, kamu lah yang harus baca hadits itu sendiri”. Aku pun membantah dan berkata “Tidak wahai Imam, engkaulah yang aku pinta untuk membacakannya buatku”. Aku pun terus bantahan-bantahan dengan beliau hingga beliau pun marah, lalu berkata “Wahai khadimku, kemarilah. Pergi bersama anak kecil ini lalu pukul ia 15 kali ”. Aku pun pergi bersama khadim Imam Malik lalu beliau memukulku 15 kali sebagaimana perintah Imam Malik. Setelah itu, ia pun membawaku kembali kepada Imam Malik

Aku pun berkata pada Imam Malik “Sungguh engkau telah berlaku zalim padaku. Sungguh ayahku telah menjual rumahnya dan mengirimku padamu agar aku belajar dibawah bimbinganmu. Namun engkau malah memukulku 15 kali tanpa ada salah apapun. Sungguh aku tidak rela dan tidak akan menghalalkan kejadian ini”. Imam Malik tersentak lalu berkata “Bagaimana caranya agar kamu rela padaku ?”. Aku berkata “Engkau harus membacakan 15 buah hadits padaku”. Imam Malik pun membacakan 15 buah hadits untukku. Ketika sudah selesai, aku berkata pada beliau “Wahai Imam, tambahkanlah pukulan mu agar aku bisa minta tambah bacaan hadits darimu”. Imam Malik pun tertawa.

Lihat bagaimana ulama dahulu begitu mementingkan pendidikan adab terhadap anak dan muridnya. Mengajarkan adab dan akhlak bahkan lebih di dahulukan ketimbang mempelajari ilmu itu sendiri. Adab dan akhlaklah yang akan membentengi si penuntut ilmu dari kesalahan dan melindungi mereka dari nafsu yang akan membuat mereka bermain-main dengan ilmu yang dimiliki. Adab akan menjadi mahkota bagi para pemiliki ilmu. Siapa yang berilmu namun tidak berakhlak, sungguh tiada nilai bagi dirinya.

Wallahu A’lam Bish-Shawab

Share |

Ini Mawqif saya terhadap konflik Mesir

7:49 PM

Jika terjadi konflik antara dua golongan (yang kedua pengikutnya masih Islam) yang membawa kepada fitnah yang begitu besar hingga membuat ruwet fikiran, tumpang tindihnya pemahaman serta samar-samarnya antara yang Haq dan yang bathil, lalu seorang muslim tidak mampu menilai mana golongan yang Haq dan yang Bathil, maka dalam kondisi ini, seorang muslim harus menjauhkan diri agar jangan sampai jatuh ke dalam fitnah tersebut.

Kondisi tersebut selama ia tidak mampu untuk meng-islah/damai-kan kedua golongan. Seorang muslim harus menahan dan menjauhkan diri dari hal tersebut sampai Allah sendiri yang akan menuntaskan konflik tersebut dengan cara-cara yang Allah kehendaki. Hal ini sejalan dengan tuntunan nabi Muhammad Shallallahu 'alaihi wa sallam : "Sesungguhnya kebahagianlah bagi yang menjauhi fitnah. Kebahagiaanlah bagi orang yang menjauhi fitnah. Sungguh benar-benar kebahagiaanlah bagi orang yang menjauhi fitnah". Lihat bagaimana Rasulullah mengulangi perkataan ini sampai tiga kali, membuktikan betapa pentingnya masalah ini.

Dalam riwayat lain disebutkan

إِنَّ السَّعِيْدَ لِمَنْ جَنَّبَ الْفِتَنَ –ثَلاَثًا- وَلِمَنْ ابتُلِيَ فَصَبَرَ فَوَاهًا

'Sesungguhnya keberuntungan bagi orang yang menjauhi fitnah –(beliau mengucapkannya) tiga kali-, dan bagi orang yang mendapat cobaan, maka ia bersikap sabar, alangkah indahnya sabar terhadap bala.'

Namun jika konflik tersebut terjadi antara dua golongan atau lebih, lalu konflik tersebut menghasilkan fitnah luar biasa serta kerusakan yang nyata, lalu setelah diteliti secara mendalam dengan penuh keyakinan dan bukti yang nyata bahwa ada salah satu golongan yang Haq dan yang lain adalah Bathil, maka wajib membela golongan yang benar dengan segala kekuatan yang ada.

[ Diambil dari kitab " موقف المسلم من الفتن في ضوء الكتاب والسنة النبوية " karangan Alm.Syekh Muhammad Thanthawi - Mantan Grand Syekh Al-Azhar ]

***

Dalam hal ini, saya memilih golongan yang diam serta menjauhkan diri karena beberapa alasan :

Pertama, saya sama sekali tidak mengetahui -dengan keyakinan yang Haq dan Jazm- apa yang sebenarnya terjadi di Mesir, apalagi sampai memvonis siapa yang bertanggung jawab. Hal ini karena informasi yang saya dapatkan hanyalah dari Media - kedua belah pihak yang bertikai - namun keduanya sama-sama saya temukan pernah berbohong demi pendapatnya sehingga saya pun akhirnya tidak mempercayai sumber-sumber berita dari keduanya kecuali yang bersifat fakta atau pernyataan resmi pihak yang berwenang.

Kedua, dalam hal ini saya mengambil Sikap Ibn 'Umar pada zaman fitnah ketika itu (saat terjadi pertikaian antara sesama muslim) :

Ibn 'Umar radhiallahu 'anhu ketika menjelaskan tentang pengasingan dirinya, berkata :

"Sesungguhnya perumpamaan diri kami ketika fitnah itu terjadi adalah seperti satu kaum yang beralan di jalur yang mereka ketahui. Tiba-tiba, awan dan kegelapan menyelimuti mereka, sehingga menjadikan sebahagiannya berjalan ke kanan dan sebahagian lagi ke kiri, akibatnya mereka menelusuri jalan yang salah. Sementara itu, kami memilih untuk menetap di sana sampai Allah singkap kegelapan tadi dan kami melihat kembali jalan pertama yang memang kami ketahui; setelah itu, barulah kami melanjutkan perjalanan.

Mereka adalah pemuda Quraisy yang saling membunuh untuk mendapatkan dunia dan kekuasaan. Demi Allah aku tidak peduli jika aku tidak memiliki sesuatu yang menyebabkan mereka saling membunuh, meskipun hanya (karena sesuatu yang remeh seperti) kedua sandal ini."

Ketiga, Satu-satunya yang saya yakini dalam konflik di Mesir ini adalah adanya korban jiwa dari orang Muslim (dari golongan apapun itu). Maka saya mengutuk pelaku yang telah menumpahkan darah dan jiwa Muslim (tanpa saya ta'yin/tuduh/jelaskan siapa atau pihak mana yang melakukannya karena ketidak tahuan saya dan ketidak percayaan saya pada pendapat media). Semoga Allah segera menghancurkan perlakuan zalim kamu wahai pembunuh.

Rasulullah bersabda :

لَزَوَالُ الدُّنْيَا أَهْوَنُ عِنْدَ اللهِ مِنْ قَتْلِ رَجُلٍ مُسْلِمٍ.

Sungguh, hancurnya dunia lebih ringan di sisi Allah dibandingkan terbunuhnya seorang muslim.

(H.R.An-Nasa'i)

Terakhir, Nasehat saya kepada kaum muslim agar berhati-hati untuk melakukan tuduhan yang tidak kita ketahui dengan pengetahuan yang yakin. Apalagi sampai memberikan cap kepada yang masih muslim dengan kalimat “Kafir / Non Muslim”. Ingat Hadits Nabi bahwa tuduhan kafir dapat kembali kepada si penuduh. Jangan sampai ujian dan cobaan yang diberikan Allah ini malah membuat kita melakukan dosa lagi. Itu namanya kita rugi dua kali. Bukankah ujian adalah ajang pendekatan diri kita pada Allah ? mana mungkin kita akan dekat padaNya kalau kita malah berbuat dosa ketika diujiNya ?

Allahumma Bi barakati hadza asy-Syahr Ya Allah ihfazh misra wa ahlaha.

Allahumma man arada bi misra wa ahlaha su'an faj'al kaidahu fi nahrih, waj'al tadbirahum tadmira.

Allahummahfadz Misra min kulli suu'.

Share |

Pages

Lipat Gandakan Pahalamu dengan Ilmu

Kenapa Kita Harus Mendoakan Saudara Kita ?

BERBAIK SANGKA KEPADA SESAMA MUSLIM

UCAPAN KAUM SALAF LEBIH BERMANFAAT DARIPADA UCAPAN KITA.

BANYAK DZIKIR MENYEBABKAN HUSNUL KHOTIMAH

WATAK DASAR MANUSIA

Ilmu dan Adab

Ini Mawqif saya terhadap konflik Mesir

About me

Pinterest

Advertise

Labels

recent posts

Blog Archive

Popular Posts

Like us on Facebook

Flickr Images

Pages

About me

Pinterest

Advertise

Labels

recent posts

Blog Archive

Popular Posts

Like us on Facebook

Flickr Images

Recent Comments

Followers