1. Berhubungan Suami Istri (jima’)

Seluruh ulama sepakat (Ijma’) bahwa berhubungan suami istri adalah perkara yang haram dilakukan pada saat berpuasa dan hal ini dapat membatalkan puasa. Baik air maninya keluar atau tidak. Hal ini sebagaimana firman Allah Swt dalam surat Al-Baqarah ayat 187:

أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ

Dihalalkan bagimu pada malam hari bulan puasa untuk bercampur dengan istri-istri kamu. Mereka adalah pakaian bagimu dan kamu pun adalah pakaian bagi mereka. Allah mengetahui bahwasanya kamu tidak dapat menahan nafsumu, karena itu Allah mengampuni kamu dan memberi maaf kepadamu. Maka sekarang gaulilah mereka dan ikutilah apa yang telah ditetapkan Allah untukmu. Dan makan minum lah hingga terang bagimu benang putih dari benang hitam (yaitu) dari Fajar, kemudian sempurnakanlah puasa itu sampai (datang) malam.

Maka dapat kita pahami dari ayat diatas bahwa diharamkan berhubungan suami istri di siang hari. Baik keluar maninya ataupun tidak. Termasuk juga hal yang membatalkan puasa adalah perbuatan hina seperti (maaf) berhubungan dengan binatang dan zina.

Adapun prilaku homoseks dan lesbian, maka tidak membatalkan puasa selama tidak keluar maninya. Sebaliknya jika maninya keluar, maka puasanya batal dan wajib diqadha. Tetapi tentu saja prilaku ini merupakan dosa besar. Menurut para ulama fiqih mengatakan bahwa pelaku homoseks dan lesbian tidak dikenakan kaffarat seperti pelaku yang berhubungan suami istri.

2. Keluar Mani dengan sengaja

Hal kedua yang membatalkan puasa adalah mengeluarkan mani dengan cara onani ataupun masturbasi dan segala tindakan yang bertujuan untuk bersenang-senang dengan syahwat sehingga keluar mani dengan sengaja. Menurut mayoritas ulama fiqih, perbuatan ini membatalkan puasa sehingga wajib diganti (qadha) di luar Ramadhan. Bahkan menurut mazhab Maliki, selain diberikan kewajiban untuk mengganti puasa, seseorang yang mengeluarkan mani dengan sengaja juga dikenakan kaffarat sebagaimana pelaku berhubungan suami istri dengan sengaja.

Adapun jika air mani keluar lantaran memikirkan hal yang jorok atau melihat hal-hal yang membangkitkan syahwat (seperti gambar porno), menurut mazhab Hanafi dan Syafi’i tidak membatalkan puasa. Tentu saja perbuatan ini adalah perbuatan dosa yang semestinya dijauhi. Namun menurut mazhab Maliki, jika maninya keluar lantaran memikirkan atau melihat hal jorok (tanpa berlama-lama memikirkan atau melihatnya), maka puasanya batal dan wajib diqadha. Tetapi jika ia berlama-lama memikirkan atau melihatnya lalu keluar maninya, maka wajib diqadha dan juga harus membayarkan kaffarat. Sedangkan menurut mazhab Hanbali, jika seseorang melihat hal jorok lalu keluar maninya, maka puasanya batal. Adapun jika seseorang hanya memikirkannya lalu keluar maninya, puasanya tidak batal, namun tentu saja ia berdosa jika tidak berusaha menghilangkan pikiran joroknya.

Adapun jika seseorang tidur lalu bermimpi sehingga keluar maninya, maka hal ini tidak membatalkan puasa. Ia silahkan mandi wajib lalu melanjutkan puasanya.

3. Muntah dengan sengaja

Para ulama umumnya sepakat bahwa muntah yang diluar kesengajaan tidak membatalkan puasa. Puasa orang yang muntah dengan tidak sengaja itu tetap sah dan tidak ada kewajiban untuk mengqadhanya. Walau begitu, orang yang muntah tidak boleh menyengaja untuk menelan kembali muntahan yang telah melewati rongga tenggorokannya. Sedapat mungkin ia harus membuangnya. Namun jika ia telah berusaha membuangnya tetapi masih ada muntahan yang turun kembali ke tenggorokan maka hal tersebut tidak membatalkan puasanya.

Adapun yang muntah dengan sengaja seperti seseorang yang memasukkan jarinya ke dalam mulut ketika berpuasa, lalu perbuatan itu mengakibatkan ia muntah, maka hal tersebut dapat membatalkan puasa. Puasanya tetap batal walaupun muntahannya tidak turun kembali ke tenggorokan.

Dalilnya adalah sabda Rasulullah Saw : Dari Abu Hurairah ra, berkata: bahwa Rasulullah Saw bersabda: “Siapa yang terpaksa muntah, maka ia tidak wajib mengqadha puasanya. Sedangkan yang sengaja muntah, maka wajib mengqadha puasanya (HR. At-Tirmidzi, Ibnu Majah, Ahmad dan lain-lain).

4. Makan dan Minum dengan sengaja

Seluruh Ulama telah sepakat (Ijma’) bahwa makan dan minum yang disengaja dapat membatalkan puasa. Hal ini sesuai firman Allah dalam surat Al-Baqarah ayat 187:

َكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ

Dan makan minum lah hingga terang bagimu benang putih dari benang hitam (yaitu) dari Fajar, kemudian sempurnakanlah puasa itu sampai (datang) malam.

Tentang makan dan minum sendiri, para ulama memberikan tiga variabel sesuatu proses tersebut dapat disebut makan sehingga membatalkan puasa. Syaikh Hasan Hito menjelaskan tiga variabel tersebut adalah benda yang dimakan, alat pencernaan tempat ia berproses dan lobang terbuka tempat memasukkan makanan dalam kondisi wajar.

Pertama, tentang benda yang dimasukkan adalah jenis benda, bukan hal yang nampak seperti bekas saja semisal udara, angin yang berbau, embun dingin, uap panas dan lain-lain. Semuanya tidak termasuk jenis benda sehingga tidak membatalkan puasa jika masuk ke mulut. Adapun selainnya, maka termasuk proses makan yang membatalkan puasa. Baik benda yang masuk itu berupa makanan seperti nasi atau gula, maupun benda yang bukan makanan seperti batu, uang, koin, pasir, daun ganja, besi, mineral dan lain-lain.

Lalu bagaimana jika ada makanan terselip di sela-sela gigi?

Menurut mayoritas ulama, seseorang wajib membersihkannya sehingga bekas makanan tersebut bisa dikeluarkan. Jika ia menelannya dengan sengaja, maka puasanya batal. Hal ini karena apa yang ada disela gigi tersebut adalah makanan, dan seseorang sangat mungkin mengeluarkannya dari mulut, sehingga memakannya dapat membatalkan puasa, sekalipun tidak ada proses memasukkan lewat mulutnya.

Adapun air liur, jika tertelan tanpa sengaja atau tertelan karena tidak bisa lagi menghindarinya, maka hal ini tidak membatalkan puasa. Begitu pula dengan dahak. Jika ia tertelan sebelum sempat keluar lewat mulut, maka tidak membatalkan puasa. Lain soal jika seseorang mengeluarkan dahaknya sampai ke bibir lalu menelannya kembali, maka hal ini dapat membatalkan puasa.

Kedua, benda tersebut masuk ke dalam rongga pencernaan baik yang mampu mengantarkan benda tersebut ke perut (yakni kerongkongan) atau tidak (yakni tenggorokan). Standarnya, jika sebuah benda padat atau cair sampai ke alat pencernaan yang dihubungkan oleh rongga pencernaan yakni otak, perut, usus dan kandung kemih, maka dapat membatalkan puasa. Maka jika ada makanan masuk ke mulut lalu sampai di kerongkongan, batal puasanya, sekalipun tidak sampai ke perut. Begitu pula jika ada benda masuk lewat hidung lalu sampai ke tenggorokan, atau cairan yang meresap sampai ke otak, dapat membatalkan puasa.

Ketiga, benda tersebut masuk melalui rongga terbuka yang menjadi tempat biasa masuknya sesuatu kedalam tubuh. Oleh karena itu, jika ada air masuk kedalam tubuh lewat pori-pori misalnya, maka tidak membatalkan puasa.

Tiga hal inilah standar umum apakah yang masuk kedalam tubuh tersebut bisa disebut makan atau tidak. Selain tiga standar ini, ada juga ulamanya yang menambahkan standar lain, misalnya bahwa makanan yang masuk lewat rongga yang tidak biasa menjadi tempat masuk namun makanan tersebut merupakan nutrisi yang dapat memberikan kekuatan seperti makanan pokok pada umumnya, maka dapat membatalkan puasa, seperti pemberian infus.

Wallahu A’lam bish-Shawab

Salah satu waktu istimewa adalah ketika berbuka puasa. Saat berbuka puasa adalah saat dimana doa kita tidak tertolak. Diriwayatkan dari Abdullah bin Amr bin ‘Ash ra, bahwa Rasulullah Saw bersabda:

ان للصائم عند فطره لدعوة ما ترد

Sesungguhnya orang yang berpuasa memiliki doa yang tidak akan ditolak ketika ia berbuka (HR. Ibnu Majah dan Hakim)

Dalam hadits lain diriwayatkan dari Abu Hurairah ra, Nabi Saw bersabda:

ثلاث لا ترد دعوتهم : الامام العادل و الصائم حتى يفطر و دعوة المظلوم يرفعها الله فوق السحاب يوم القيامة

Tiga orang yang doanya tidak ditolak: Pemimpin yang Adil, Orang yang berpuasa hingga dia berbuka dan doa orang yang dizhalimi. Allah angkat doanya diatas awan pada hari kiamat (HR. At-Tirmidzi)

Doa Ketika/Setelah berbuka Puasa yang ada riwayatnya ?

Setidaknya, ada dua jenis doa yang memiliki jalur riwayat yang masyhur dibaca ketika kita berbuka puasa.

·1. Doa “Allahumma laka shumtu wa ‘ala rizqika Afthartu”

اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت

Terjemahannya: Ya Allah, karena-Mu aku berbuka puasa dan atas rezki dari-Mu aku berbuka.

Pada sebagian lafaz lain, ditambahkan sebelumnya lafaz basmalah. Pada versi yang lain dibaca: “Allahumma laka shumtu wa ‘ala rizqika afthartu fataqabbal minni innaka antas sami’ul ‘alim”. Ada juga riwayat lain memakai lafaz: “Allahumma laka shumtu wa ‘alaika tawakkaltu wa ‘ala rizqika afthartu”.

Hadits tentang doa ini dikeluarkan oleh Abu Daud dalam as-Sunan, Al-Baihaqi dalam Al-Kubra dan lain-lain dari jalur Hasyim dari Hushoin dari Mu’adz bin Zuhrah dari Nabi Saw. Isnadnya hasan namun jalurnya mursal karena Mu’adz bin Zahrah adalah seorang Tabi’in.

Hadis semisal juga dikeluarkan oleh Ath-Thabarani dalam Al-Awsath dan lain-lain dari Ismail bin Amr Al-Bajali dari Daud Al-Zibriqan dari Syu’bah dari Tsabit Al-Bunani dari Anas dari Nabi Saw secara marfu’, namun jalur ini juga dhaif karena Ismail bin Amr Al-Bajali adalah perawi yang dhaif, ditambah lagi dia menyendiri dalam meriwayatkan hadits ini dari Daud Al-Zibriqan. Selain itu, Daud Al-Zibriqan sendiri adalah seorang yang matruk sehingga haditsnya ditinggalkan, ditambah lagi dia juga menyendiri dalam meriwayatkan hadits ini dari Syu’bah.

Hadits semisal juga dikeluarkan oleh Ath-Thabarani dalam Al-Kabir dan lain-lain dari jalur Yusuf bin Qais Al-Baghdadi dari Abdul Malik bin Harun bin ‘Antarah dari Ayahnya dari Kakeknya dari Ibnu Abbas secara marfu’, namun jalur ini juga dhaif karena Abdul Malik bin Harun adalah seorang Munkar Al-Hadits menurut Al-Bukhari, matruk Al-Hadits menurut Abu Hatim bahkan dikatakan pendusta oleh Ibnu Ma’in.

Hadits semisal juga dikeluarkan oleh Ibnu Hajar dalam Al-Mathalib Al-‘Aliyyah dari jalur Abdur Rahim bin Waqid dari Hammad bin Amr dari As-Sarri bin Khalid dari Jakfar bin Muhammad dari Ayahnya dari Kakeknya dari Ali secara marfu’, namun jalur ini juga dhaif karena Abdur Rahim bin Waqid dihukumi dhaif oleh Al-Khatib Al-Baghdadi, Hammad bin Amr dihukum Munkar Al-Hadits oleh Al-Bukhari Sedangkan As-Sarri bin Khadil dihukumi Majhul.

Overall, hadits-hadits ini semuanya dhaif walaupun menurut sebagian kecil ulama hadits, hadits-hadits diatas saling menguatkan. Walau begitu, hadits ini adalah hadits yang paling masyhur dipakai dalam kitab-kitab fiqih mazhab (yang akan saya utarakan nanti). Hampir semua kitab-kitab fiqih antar mazhab yang empat, menjadikan hadits dan lafaz doa ini sebagai lafaz yang disukai (bahkan disunnahkan) untuk dibaca ketika (setelah) berbuka puasa. Selain itu, secara makna, doa ini sahih dan tidak bertentangan dengan pokok-pokok agama sehingga tidak masalah mengamalkannya, selama tidak meyakini/menyandarkannya kepada Nabi Saw.

·2. Doa “Dzahaba Azh-Zhama’u Wabtallatil ‘Uruqu wa Tsabatal Ajru Insya Allah”

ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر إن شاء الله تعالى

Terjemahan: Telah hilang dahaga, telah basah urat kerongkongan dan telah tetap ganjaran (pahala) Insya Allah

Hadits ini dikeluarkan diantaranya oleh Abu Daud, An-Nasa’i dalam Al-Kubra, Ad-Daraquthni, Al-Bazzar dan lain-lain dari Ali bin Al-Hasan dari Al-Husein bin Waqid dari Marwan bin Salim Al-Muqaffaq dari Ibnu Umar dari Nabi Saw secara marfu’. Namun hadits ini dhaif dan gharib. Al-Bazzar berkomentar “Hadits ini tidak diketahui ia diriwayatkan dari Nabi Saw selain dari wajh ini dengan isnad ini”. Ibnu Mandah menyatakan “Hadits ini Gharib, kami tidak menuliskannya melainkan dari hadits Al-Husein bin Waqid”. Ad-Daraquthni menjelaskan “Al-Husein bin Waqiq menyendiri pada hadits ini, sedangkan isnadnya Hasan”.

Istilah Hasan oleh Ad-Daraquthni ini sendiri menurut Syaikh Thariq ‘Iwadullah adalah istilah ulama mutaqaddimin yang juga digunakan untuk menyebutkan hadits-hadits gharib, munkar dan palsu. Sedangkan menurut Syaikh Abdul Aziz Ath-Tharifi berkata “Perkataan Ad-Daraquthni dalam sunannya ‘isnadnya hasan’ bukanlah bermarkan hasan sebagaimana istilah yang kita kenal saat ini. Tetapi yang ia maksud adalah At-Tafarrud (menyendiri) dan Al-Gharabah. Dan tentang hal ini ada begitu banyak contoh yang menjelaskan bagi kita (tentunya) bagi orang yang biasa mengkaji sunannya”. Sehingga berkemungkinan besar bahwa maksud ad-Daraquthni dengan Hasan disini adalah Gharib, sesuai dengan penilaian ulama-ulama hadits diatas sebelumnya.

Pada sanad hadits ini juga terdapat perawi yang bernama Marwan bin Salim Al-Muqaffaq (sebagian menyebutnya “Al-Mufaqqaq), dan dia majhul, setidaknya menurut Imam Abu Hatim. Sedangkan Imam Ibnu Mandah menghukuminya sebagai gharib.

Oleh karena itu, hadits ini juga dihukumi dhaif oleh banyak ulama hadits seperti Imam Ibnu Mandah, bahkan Ibnu Qayyim dalam Zaad Al-Ma’ad menyebutkan hadits ini dengan shigat tad’if/tamridh (و روي عنه) dan ia juga diingkari oleh Imam Adz-Dzahabi dalam Al-Kasyf Al-Hatsits.

Kesimpulannya sama dengan hadits diatas, ia sama-sama dhaif, walau menurut sebagian ulama hadits bahwa hadits lafaz kedua ini cukup banyak ada yang menghasankannya ketimbang hadits pertama. Namun banyak para ulama fiqih mazhab yang lebih mendahulukan hadits diatas ketimbang hadits ini, ada juga yang menggabungkan keduanya, ada juga yang menafsirkan hadits yang kedua ini bahwa ia dibaca terkhusus setelah meminum air pelepas dahaga (sesuai konteks doa). Yang jelas, kedua hadits ini ada jalur riwayatnya walaupun dhaif, ia diamalkan oleh ahlul ilmi dan ulama mazhab, bahkan ada yang mengatakan bahwa hadits ini masing-masing ada syawahid yang menguatkannya.

Lafaz doa setelah/ketika berbuka puasa dalam literatur kitab Fiqih Mazhab

Berikut kita kutipkan beberapa pendapat ulama fiqih mazhab yang empat tentang doa yang dibaca ketika/setelah berbuka puasa.

A. Mazhab Hanafi

وَمِنْ السُّنَّةِ أَنْ يَقُولَ عِنْدَ الْإِفْطَارِ اللَّهُمَّ لَك صُمْت وَبِك آمَنْت وَعَلَيْك تَوَكَّلْت وَعَلَى رِزْقِك أَفْطَرْت وَصَوْمَ الْغَدِ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ نَوَيْت فَاغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْت وَمَا أَخَّرْت

Dan termasuk perbuatan sunnah, berdoa ketika berbuka puasa dengan doa “Ya Allah karena-Mu aku berpuasa, dengan-Mu aku beriman, hanya kepada-Mu aku bertawakkal dan atas segala rezki dari-Mu aku berbuka. Dan untuk puasa esok hari di bulan Ramadhan ini aku berniat, maka ampunilah aku, dosa ku yang terdahulu dan yang akan datang (Tabyin Al-Haqaiq Syarh Kanzu Ad-Daqaiq juz 4 hal 178)

B. Mazhab Maliki

وندب أن يقول: اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت فاغفر لي ما قدمت وما أخرت.

وفي حديث: اللهم لك

صمت وعلى رزقك أفطرت ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر إن شاء الله تعالى.

Dan termasuk perbuatan sunnah, berdoa ketika berbuka puasa dengan doa “Ya Allah karena-Mu aku berpuasa, atas rezki dari-Mu aku berbuka. Maka Ampunilah dosaku yang terdahulu dan yang akan datang”. Dan dalam hadits “Ya Allah karena-Mu aku berpuasa, atas rezki dari-Mu aku berbuka. Telah hilang dahaga, telah basah urat kerongkongan dan telah tetap ganjaran (pahala) Insya Allah ta’ala. (Syarah Al-Kabir Syaikh Dardir juz 1 hal 515)

وَيُنْدَبُ أَنْ يَقُولَ : { اللَّهُمَّ لَك صُمْت وَعَلَى رِزْقِك أَفْطَرْت فَاغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْت وَمَا أَخَّرْت } ، وَفِي حَدِيثٍ : { اللَّهُمَّ لَك صُمْت وَعَلَى رِزْقِك أَفْطَرْت ذَهَبَ الظَّمَأُ وَابْتَلَّتْ الْعُرُوقُ وَثَبَتَ الْأَجْرُ إنْ شَاءَ اللَّهُ } ، وَفِي رِوَايَةٍ يَقُولُ قَبْلَ وَضْعِ اللُّقْمَةِ فِي الْفَمِ : { يَا عَظِيمُ ثَلَاثًا أَنْتَ إلَهِي لَا إلَهَ غَيْرُك اغْفِرْ لِي الذَّنْبَ الْعَظِيمَ فَإِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذَّنْبَ الْعَظِيمَ إلَّا الْعَظِيمُ

Dan termasuk perbuatan sunnah, berdoa ketika berbuka puasa dengan doa “Ya Allah karena-Mu aku berpuasa, atas rezki dari-Mu aku berbuka. Maka Ampunilah dosaku yang terdahulu dan yang akan datang”. Dan dalam hadits “Ya Allah karena-Mu aku berpuasa, atas rezki dari-Mu aku berbuka. Telah hilang dahaga, telah basah urat kerongkongan dan telah tetap ganjaran (pahala) Insya Allah ta’ala”. Dan dalam suatu riwayat, sebelum memasukkan makanan kedalam mulut, membaca: “Ya ‘Azhim (tiga kali) Engkaulah Tuhanku, tiada tuhan selain Engkau. Ampunilah aku yang berdosa besar ini. Sesungguhnya tidak ada yang bisa mengampuni dosa besar melainkan Engkau Ya Azhim”. (Hasyiyah Ash-Showi Ala Syarh Ash-Shoghir juz 3 hal 249)

في سنن أبي داود أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول: "اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت" وأنه كان يقول: "ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله"

Dalam sunan Abu Daud, sesungguhnya Rasulullah Saw berdoa: “Ya Allah karena-Mu aku berpuasa dan atas rezki dari-Mu aku berbuka”, dan bahwasanya beliau juga berkata: “telah hilang dahaga, telah basah urat kerongkongan dan telah tetap ganjaran (pahala) Insya Allah” (Mawahib Al-Jalil Syarh Mukhtashar Al-Khalil juz 3 hal 306)

C. Mazhab Syafi’i

وَ ) يَنْبَغِي لَهُ ( أَنْ يَقُولَ بَعْدَ ) وَفِي نُسْخَةٍ عِنْدَ ( الْإِفْطَارِ اللَّهُمَّ لَكَ صُمْت وَعَلَى رِزْقِك أَفْطَرْت ) لِلِاتِّبَاعِ رَوَاهُ أَبُو دَاوُد بِإِسْنَادٍ حَسَنٍ لَكِنَّهُ مُرْسَلٌ وَرُوِيَ أَيْضًا أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُولُ حِينَئِذٍ { اللَّهُمَّ ذَهَبَ الظَّمَأُ وَابْتَلَّتْ الْعُرُوقُ وَثَبَتَ الْأَجْرُ إنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى

Dan semestinya bagi orang yang berpuasa agar berdoa setelah (dalam naskah lain,”ketika”) berbuka puasa dengan membaca doa “Ya Allah karena-Mu aku berpuasa dan atas rezki dari-Mu aku berbuka” karena mengikut sunnah. Hadits ini diriwayatkan dengan isnad yang hasan namun statusnya mursal. Dan diriwayatkan juga bahwasanya Rasulullah Saw berkata ketika berbuka puasa:” Ya Allah “telah hilang dahaga, telah basah urat kerongkongan dan telah tetap ganjaran (pahala) Insya Allah” (Atsna Al-Mathalib juz 5 hal 337)

والمستحب أن يقول عند إفطاره اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت لما روى أبو هريرة قال " كان رسول الله صلي الله عليه وسلم إذا صام ثم أفطر قال اللهم لك صمت وعلي رزقك أفطرت

Dan disukai (disunnahkan) untuk membaca doa ketika berbuka puasa: “Ya Allah karena-Mu aku berpuasa dan atas rezki dari-Mu aku berbuka”, karena hadits yang diriwayatkan dari Abu Hurairah ra, ia berkata: Rasulullah Saw jika berpuasa lalu berdoa, beliau berkata: “Ya Allah karena-Mu aku berpuasa dan atas rezki dari-Mu aku berbuka” (Majmuk Syarh Al-Muhazzab juz 6 hal 362)

قال المصنف وسائر الاصحاب يستحب ان يدعوا عند إفطاره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت وفى سنن ابى داود والنسائي عن ابن عمر " كان النبي صلي الله عليه وسلم إذا افطر قال ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله تعالي " وفى كتاب ابن ماجه عن ابن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم قال " إن للصائم عند فطره دعوة ما ترد " وكان ابن عمرو إذا افطر يقول " اللهم برحمتك التي وسعت كل شئ اغفر لي "

Pengaran serta seluruh Ashab berkata bahwa disukai (disunnahkan) agar berdoa ketika berbuka puasa dengan doa: “Ya Allah karena-Mu aku berpuasa dan atas rezki dari-Mu aku berbuka”, dan dalam sunan Abu Daud dad An-Nasa’i dari riwayat Ibnu Umar ra: “Nabi Saw ketika berbuka puasa berkata: “telah hilang dahaga, telah basah urat kerongkongan dan telah tetap ganjaran (pahala) Insya Allah”. Dan dalam kitab Ibnu Majah dari Abdullah bin Amr bin ‘Ash, bahwasanya Nabi Saw bersabda: “Sesungguhnya bagi orang yang berpuasa memiliki doa yang tidak akan ditolak ketika ia berbuka”. Dan Ibnu Umar ketika berbuka puasa, berdoa: “Ya Allah, sesungguhnya aku memohon dengan kasih sayangmu yang amat luas itu supaya Engkau mengampuni dosa-dosaku.( Al-Majmuk juz 6 hal 363)

وَوَرَدَ أَيْضًا أَنَّهُ كَانَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ يَقُولُ : { ذَهَبَ الظَّمَأُ وَابْتَلَّتْ الْعُرُوقُ وَثَبَتَ الْأَجْرُ إنْ شَاءَ اللَّهُ } وَلَكِنَّ هَذَا رُبَّمَا يُفْهَمُ مِنْهُ أَنَّهُ فِي خُصُوصِ مَنْ أَفْطَرَ عَلَى الْمَاءِ فَرَاجِعْهُ .

Dan datang juga bahwasanya Rasulullah saw bersabda: “Telah hilang dahaga, telah basah urat kerongkongan dan telah tetap pahala Insya Allah”, namun doa ini sepertinya kita dapat memahaminya bahwa ia dibaca khusus oleh orang yang berbuka selepas meminum air, maka rujuklah kembali (sumbernya). (Hasyiah Qalyubi Umairah juz 5 hal 337)

وَأَنْ يَقُولَ عِنْدَ فِطْرِهِ: اللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَعَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ

Seseorang yang berpuasa, hendaklah berdoa ketika berbuka puasa: “Ya Allah karena-Mu aku berpuasa dan atas rezki dari-Mu aku berbuka” (Minhaj Ath-Thalibin juz 1 hal 108)

والسنة أن يقول عند فطره اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت

Dan termasuk perbuatan sunnah adalah berdoa ketika berbuka puasa: “Ya Allah karena-Mu aku berpuasa dan atas rezki dari-Mu aku berbuka” (Raudhah Ath-Thalibin juz hal 274)

ان يقول عند الفطر ماروى عن معاذ رضي الله قال " كان رسول الله صلي الله عليه وسلم إذا افطر قال اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت

Hendaklah berdoa ketika berbuka puasa dengan doa yang diriwayatkan dari Mu’adz ra berkata: Rasulullah Saw jika berbuka puasa, berdoa: “Ya Allah karena-Mu aku berpuasa dan atas rezki dari-Mu aku berbuka” (Syarh Al-Kabir karangan Ar-Rafi’i juz 6 hal 425)

وَأَنْ يَقُولَ عِنْدَ فِطْرِهِ { اللَّهُمَّ لَك صُمْت وَعَلَى رِزْقِك أَفْطَرْت } ) رَوَى أَبُو دَاوُد عَنْ مُعَاذِ بْنِ زُهْرَةَ أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إذَا أَفْطَرَ قَالَ ذَلِكَ وَإِسْنَادُهُ حَسَنٌ لَكِنَّهُ مُرْسَلٌ .

Seseorang yang berpuasa, hendaklah berdoa ketika berbuka puasa: “Ya Allah karena-Mu aku berpuasa dan atas rezki dari-Mu aku berbuka”. Hadits ini diriwayatkan oleh Abu Daud dari Mu’adz bin Zuhrah bahwasanya Rasulullah Saw ketika berbuka puasa, berdoa seperti doa diatas. Isnadnya Hasan namun jalurnya Mursal. (Hasyiyah Qalyubi Umairah juz 5 hal 336)

D. Mazhab Hanbali

وَ ) يُسَنُّ أَنْ يَقُولَ عِنْدَ فِطْرِهِ : ( اللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَعَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ سُبْحَانَكَ وَبِحَمْدِكَ اللَّهُمَّ تَقَبَّلْ مِنِّي إنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ) لِمَا رَوَى الدَّارَقُطْنِيّ مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ وَابْنِ عَبَّاسٍ { : كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذَا أَفْطَرَ قَالَ : اللَّهُمَّ لَكَ صُمْنَا وَعَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْنَا فَتَقَبَّلْ مِنَّا إنَّك أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ } .

وَعَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ : { كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذَا أَفْطَرَ قَالَ : ذَهَبَ الظَّمَأُ وَابْتَلَّتْ الْعُرُوقُ وَوَجَبَ الْأَجْرُ إنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى } رَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيّ أَيْضًا

Dan disunnahkan agar membaca doa ketika berbuka puasa: “Ya Allah karena-Mu aku berpuasa dan atas rezki dari-Mu aku berbuka, Maha Suci Engkau dan dengan Memuji-Mu Ya Allah terimalah dariku. Sesungguhnya Engkau Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui”, karena ada riwayat oleh Ad-Daraquthni dari hadits Anas dan Ibnu Abbas “Rasulullah Saw ketika berbuka puasa, berkata: “Ya Allah, karena-Mu kami berpuasa dan atas rezki dari-Mu kami berbuka, maka terimalah dari kami. Sesungguhnya Engkau Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui”. Dan Dari Ibnu Umar ra, berkata: “Nabi Saw ketika berbuka puasa, berdoa: telah hilang dahaga, telah basah urat kerongkongan dan telah wajib ganjaran (pahala) Insya Allah ta’ala. Diriwayatkan oleh Ad-Daraquthni juga. (Kasyaf Al-Qina’ an matni Al-Iqna’ juz 6 hal 109)

وقول ما ورد عند فطره ومنه اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني إنك أنت السميع العليم

Dan tentang perkataan yang datang tentang apa yang dibaca ketika berbuka puasa, diantaranya adalah doa “Ya Allah karena-Mu aku berpuasa dan atas rezki dari-Mu aku berbuka, Maha Suci Engkau dan dengan Memuji-Mu Ya Allah terimalah dariku. Sesungguhnya Engkau Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui”. (Ar-Raudh Al-Murabba’ juz 1 hal 37)

(فصل) روى ابن عباس قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أفطر قال " اللهم لك صمنا، وعلى رزقك أفطرنا، فتقبل منا أنك أنت السميع العليم " وعن ابن عمر قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أفطر قال " ذهب الظمأ وابتلت العروق، ووجب الاجر إن شاء الله " واسناده حسن ذكرهما الدارقطني

(Pasal) Diriwayatkan dari Ibnu Abbas ra, berkata: Rasulullah Saw ketika berbuka puasa berkata: “Ya Allah, karena-Mu kami berpuasa dan atas rezki dari-Mu kami berbuka, maka terimalah dari kami. Sesungguhnya Engkau Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui”. Dan diriwayatkan dari Ibnu Umar ra berkata: Rasulullah Saw ketika berbuka puasa berkata: “Telah hilang dahaga, telah basah urat kerongkongan dan telah wajib ganjaran Insya Allah”. (Asy-Syarh Al-Kabir Ibnu Qudamah juz 3 hal 79)

وَلِابْنِ مَاجَهْ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو { لِلصَّائِمِ عِنْدَ فِطْرِهِ دَعْوَةٌ لَا تُرَدُّ } وَاقْتَصَرَ جَمَاعَةٌ عَلَى قَوْلِ { اللَّهُمَّ لَك صُمْت ، وَعَلَى رِزْقِك أَفْطَرْت ، سُبْحَانَك وَبِحَمْدِك ، اللَّهُمَّ تَقَبَّلْ مِنِّي إنَّك أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ } رَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيُّ مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ ، وَمِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، وَفِيهِمَا { تَقَبَّلْ مِنَّا } وَذَكَرَهُ أَبُو الْخَطَّابِ وَغَيْرُهُ ، وَهُوَ أَوْلَى ، وَذَكَرَ بَعْضُهُمْ أَيْضًا قَوْلَ ابْنِ عُمَرَ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إذَا أَفْطَرَ { : ذَهَبَ الظَّمَأُ ، وَابْتَلَّتْ الْعُرُوقُ ، وَثَبَتَ الْأَجْرُ إنْ شَاءَ اللَّهُ } رَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَالنَّسَائِيُّ ، وَالدَّارَقُطْنِيّ وَقَالَ : إسْنَادُهُ حَسَنٌ ، وَالْحَاكِمُ وَقَالَ : عَلَى شَرْطِ الْبُخَارِيِّ .

وَالْعَمَلُ بِهَذَا الْخَبَرِ أَوْلَى

Dan ada sebuah riwayat oleh Ibnu Majah dari Hadits Abdullah bin Amr bin ‘Ash: “Bagi orang yang berpuasa memiliki doa yang tidak akan ditolak ketika ia berbuka”. Dan sebagian jamaah meringkas doa tersebut menjadi doa: “Ya Allah karena-Mu aku berpuasa dan atas rezki dari-Mu aku berbuka, Maha Suci Engkau dan dengan Memuji-Mu Ya Allah terimalah dariku. Sesungguhnya Engkau Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui” yang diriwayatkan oleh Ad-Daraquthni dari hadits Anas dan dari hadits Ibnu Abbas. Dan pada riwayat keduanya menggunakan redaksi “Terimalah dari kami” sebagaimana yang disebutkan Abu Ak-Khaththab dan selainnya, hal ini lebih utama. Dan sebagian mereka juga menyebutkan hadits dari Ibnu Umar: Rasulullah Saw berkata ketika berbuka puasa: “telah hilang dahaga, telah basah urat kerongkongan dan telah tetap ganjaran (pahala) Insya Allah” diriwayatkan oleh Abu Daud, An-Nasa’i dan Ad-Daraquthni. Ad-Daraquthni berkata: “Isnadnya Hasan”. Al-Hakim berkata: “Riwayat ini sesuai syarat Al-Bukhari”. Mengamalkan hadits yang terakhir ini lebih utama. (Al-Furu’ Ibnu Muflah juz 5 hal 26)

Kesimpulan

Ada berbagai lafaz doa berbuka puasa yang kita temukan baik dari jalur riwayat hadits Nabi Saw ataupun lewat literatur fiqih mazhab. Diantara lafaz-lafaznya adalah:

1. اللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَعَلى رِزْقِكَ أفْطَرْتُ

2. ذَهَبَ الظَّمأُ، وابْتَلَّتِ العُرُوقُ، وَثَبَتَ الأجْرُ إِنْ شاءَ اللَّهُ تَعالى

3. اللَّهُمَّ لَكَ صُمْنا، وَعلى رِزْقِكَ أَفْطَرْنا، فَتَقَبَّلْ مِنَّا إنَّكَ أنْتَ السَّمِيعُ

4. اللَّهُمَّ إني أسألُكَ بِرَحْمَتِكَ الَّتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْء أنْ تَغْفِرَ لي

Terlepas dari status haditsnya, secara umum kita boleh untuk berdoa apa saja selama sesuai dengan adab berdoa serta tidak bertentangan dengan pokok-pokok agama. Walaupun hadits-hadits diatas banyak yang dhaif, namun semuanya adalah doa dan tidak bersangkutan pada pokok-pokok umum dalam syariat Islam, sehingga para ulama menghukumnya dengan mubah (boleh diamalkan).

Apalagi jika kita kaji maknanya, maka makna doa-doa tersebut sahih dan tidak bertentangan dengan pokok agama serta sesuai dengan konteks. Tentunya kalau kita menghukum hadits yang menjadi alasan doa tersebut adalah dhaif, maka adabnya adalah kita tidak boleh menyandarkan doa tersebut serta meyakini hadits tersebut dari Nabi Saw. Namun kita boleh mengamalkannya.

Adapun perbedaan dalam penilaian hadits yang menjadi landasan doa tersebut, maka para ulama fiqih telah memberikan solusinya yakni menggabungkan kedua doa tersebut. Sehingga tidak terjadi ikhtilaf dalam mengamalkannya. Dan tentu saja, kita berharap doa-doa yang kita baca dan kita pinta pada Allah Ta’ala, dapat dikabulkan. Amin

Wallahu A’lam bish-Shawab

Posted via Blogaway

Kalau dalam tulisan kemaren, kita mencoba meresapi hasil kajian estetika imagination effect al-Qur’an oleh Syaikh Badiuzzaman Said Nursi, kali ini kita akan coba berceloteh singkat tentang sound effect dalam estetika Al-Qur’an. Kalau imagination effect berangkat dari analisa semantik-filologis yang mengandalkan pembacaan akal manusia, maka sound effect berpijak pada gaya pembacaan oral yang menitikberatkan pada aspek fonologis-fonetis (makharij al-huruf wa shifatiha), serta dimensi akustik (musik kata). Pembahasan semacam ini secara lebih spesifik dikaji dalam tema anomatophia al-Qur’an atau semantik-akustik. Salah satu tujuannya adalah mengungkap dimensi kemukjizatan Al-Qur’an sebagai Audio-Teks yang mampu ‘menyihir’ pendengar arab maupun non-arab, meskipun mereka tidak mengerti atau memahami kandungan isinya. Tentu saja hal ini juga bergantung pada kefasihan seorang pelafal dalam melafalkan Al-Qur’an. Mari kita simak contoh berikut.

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ

Hai orang-orang yang beriman, jauhilah kebanyakan berprasangka. Sesungguhnya sebagian dari prasangka itu adalah dosa. Dan janganlah suka mencari-cari keburukan, dan janganlah menggunjingkan satu sama lain. Sukakah salah seorang diantara kamu memakan daging saudaranya yang sudah mati ? maka tentulah kamu merasa jijik kepadanya. Dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha Penerima Taubat lagi Maha Penyayang (Q.S Al-Hujurat Ayat 12)

Said Nursi memperagakan keahlian estetikanya lewat penjelasannya: “Ayat yang mulia ini melarang sifat ghibah (gosip, fitnah) dengan enam tingkatan, serta mengecam sifat tersebut dengan pedas dan keras. Ayat ini ditujukan kepada para penggemar ghibah yang dideskripsikan sebagai berikut:

1. Pada kata أَيُحِبُّ terdapat retorika interogatif dengan menggunakan huruf hamzah

2. Pada kata أَيُحِبُّ ungkapan khitab (teks) dimulai dengan huruf hamzah

3. Pada kata أَحَدُكُمْ terdapat satu huruf hamzah

4. Pada kata أَنْ يَأْكُلَ terdapat dua huruf hamzah

5. Pada kata أَخِيهِ terdapat satu huruf hamzah

6. Pada kata مَيْتًا terdapat huruf hamzah yang telah melebuh sebagai huruf ya’

Apa korelasi pembahasan ini dengan sound effect ? simaklah pengantar teoritis berikut:

Para ahli fonetika dan fonologis (tajwid) klasik maupun kontemporer hampir bersepakat bahwa huruf hamzah mempunyai sifat Jahriyyah/infijariyyah, Syadidah (Eksplosif-Aksentuatif), sehingga jika diucapkan akan lahir bunyi yang menyentak, menghentak dan meledak.

Sedangkan jika ditinjau dari tempat keluarnya (makhraj al-Huruf), hamzah merupakan huruf Aqsha Al-Halqi (tenggorokan paling dangkal), sehingga untuk mengucapkannya secara benar dan tepat, sangatlah sulit. Tidak heran apabila sebagian pakar menobatkan huruf hamzah sebagai huruf yang paling berat.

Lalu apa korelasi pengantar teoritis ini dengan tema estetika Al-Qur’an ? mari kita nukil kembali sedikit penjelasan Said Nursi (dengan sedikit tambahan dari penulis) :

1. Pada kata أَيُحِبُّ terdapat retorika interogatif dengan menggunakan huruf hamzah

Seperti kita tahu, kata tanya “Apakah” dalam gramatikal arab bisa menggunakan banyak bentuk dan retorika. Namun mengapa huruf hamzah yang dipilih ? seperti kita simak diatas, huruf hamzah jika diucapkan akan melahirkan bunyi menyentak dan menghentak. Sehingga diksi huruf hamzah sebagai kata tanya menjustifikasikan penegasan dan penekanan sekaligus rangsangan terhadap logika kita.

Seolah-olah ada hentakan-hentakan yang jika kita tangkap dengan logika kita, benar-benar terasa sedang disindir bahkan terancam. Apakah kamu suka – salah seorang kamu – untuk memakan – daging saudaranya – yang telah mati ?. Ada tekanan-tekanan di setiap huruf hamzahnya. Said Nursi menjelaskan “Apakah kalian tidak memiliki akal yang merupakan tempat pertanyaan dan jawaban?”

2. Pada kata أَيُحِبُّ ungkapan khitab (teks) dimulai dengan huruf hamzah

Kata حِبُّ yang dapat diartikan “cinta” secara maknawi adalah sesuatu yang paling indah dan paling romantis. Bahkan ketika kata حِبُّ diucapkan secara verbal, akan menimbulkan efek akustik dan getaran emosi yang dapat membawa sang pendengar ke alam surgawi. Namun dengan masuknya huruf hamzah yang menyentak dan paling sulit diucapkan, ungkapan kata cinta itu berubah menjadi keras, kasar, tidak enak, menyentak dan menghentak.

***

Kembali, bahasan tentang ini memang butuh pembacaan yang mendalam dan studi antar multi disiplin ilmu. Walau begitu, warisan Said Nursi ini sangatlah berharga untuk diteliti lebih lanjut. Sehingga menambah kekayaan khazanah islam terutama dalam hal memaknai Al-Qur’an sebagai mukjizat yang kekal hingga akhir zaman.

Ada 3 momen besar yang saat ini ada di tengah-tengah kita. Pemilihan presiden, piala dunia 2014 dan Ramadhan. Dua dari tiga momen ini telah menjadi tema besar yang menghiasi diri dan lingkungan kita. Soal pilpres, kita bisa lihat di media elektronik dan cetak bagaimana gerak aksi dari kedua calon berserta tim pemenangannya. Yang ngeri sekaligus miris adalah pertarungan sebar isu, wacana dan fitnah yang beredar menghiasi lini masa jejaring fesbuk dan twitter kita. Nyaris sudah kehilangan akal sehat sepertinya. Sibuk saling caci kepada masing-masing lawan dan puji kepada pasangan dukungannya. Benarlah kata sahabat Huzaifah bin Al-Yamani ra, bahwa tidak ada hal yang paling merusak fungsi otak manusia sehingga tidak bisa berpikir sehat lagi, selain fitnah.

Adapun piala dunia 2014, saat ini sudah memasuki fase knock out di babak 16 besar. Kejutan besar tentu saja terjadi. Spanyol sebagai juara bertahan dan diprediksi masih akan digdaya di piala dunia saat ini, malah harus menahan pil pahit sebagai negara ketiga yang tidak lolos fase grup. Negara besar eropa lainnya seperti italia, portugal, inggris pun ikut-ikutan tumbang, Tim-tim kejutan seperti kosta rica dan aljazair pun bersorak gembira karena berhasil lolos ke fase ko, walau baru pertama kali berlaga di piala dunia.

Nah, momen ketiga sepertinya baru akan menjadi tema besar pengisi lini masa media sosial kita hari ini. Postingan-postingan berisikan kegembiraan atas datangnya bulan Ramadhan sudah mulai ramai. Ditambah dengan ucapan maaf kepada orang terdekat, keluarga dan kerabat. Selain itu, isu akan adanya perbedaan awal Ramadhan antara salah satu ormas dengan pemerintah pun mulai menyeruak. Ala kulli hal mari kita sambut Ramadhan dengan penuh persiapan agar bisa kita isi dengan maksimal.

Ramadhan memang bulan yang luar biasa. Selain ibadah yang nilainya berlipat ganda, Ramadhan juga berhasil mengubah pola hidup dan pola tingkah laku umat. Yang biasanya jarang ibadah, mulai terlihat rajin. Yang salatnya masih bolong-bolong, perlahan mulai dirapikan. Masjid-masjid dipenuhi oleh jamaah yang mengikuti salat tarawih. Al-Qur’an menggema ke seantero negeri. Para fakir miskin kecipratan rezeki karena orang yang berpuasa mendadak menjadi begitu pemurah. Tangan tidak lagi berat merogoh kantong sekedar mengasih uang seadanya buat kaum dhuafa. Pasa Pabukoan pun menjadi ladang rezki baru buat pedagang. Aneka cemilan dan makanan lezat khas Ramadhan ada disana, pemenuh selera ketika berbuka puasa. Para wajib zakat pun berlomba-lomba menghitung hartanya lalu mengeluarkan zakatnya sesuai ketentuan.

Kita tentu saja sangat berbangga dan berbesar hati melihat peningkatan semangat melaksanakan ibadah di tengah umat. Walau begitu, kita juga harus berprinsip bahwa peningkatan semangat dalam beribadah mestinya dibarengi dengan peningkatan kualitas ilmu dan pemahaman terhadap ibadah itu sendiri. Jangan sampai niat mau mendulang pahala, malah jadinya melanggar syara’ lantaran tidak tahu ilmunya.

Ngejar trip baca Al-Qur’an

Salah satu budaya dalam beribadah yang muncul saat Ramadhan adalah baca Al-Qur’an dengan memasang target. Bulan Ramadhan sering dianggap sebagai bulan khatam Al-Qur’an. Hampir tiap-tiap masjid tadarusan membaca Al-Qur’an dengan membikin target harus khatam satu atau dua kali selama Ramadhan. Semangat ini patut kita apresiasi sebenarnya. Namun harus juga diperhatikan dalam pelaksanaannya.

Salah satu kebiasaan tadarusan targetan ini adalah membaca Al-Qur’an keras-keras dengan menggunakan alat pengeras suara di Masjid. Bahkan tak jarang sudah tengah malam, mereka masih giat membaca al-Qur’an yang suaranya terdengar sampai radius 1 kilometer. Membaca Al-Qur’annya tentu saja tidak masalah. Yang masalah adalah penggunaan alat pengeras suaranya yang akan mengganggu istirahat masyarakat. Mungkin bagi masyarakat masih ada toleransi kalau tadarusan Cuma maksimal satu jam setelah salat tarawih berakhir. Namun kalau sampai tengah malam bahkan mendekati waktu sahur, tentu saja sangat mengganggu. Membaca Al-Qur’an sebenarnya tidak diwajibkan dikeras-keraskan seperti itu. Cukup didengar sendiri saja atau jamaah tadarusan.

Selain hal diatas, kebiasaan lain adalah target-targetan pribadi dalam mengkhatamkan Al-Qur’an. Bahkan tak jarang hal ini menjadi prestise tersendiri. Ada kebanggaan saat ditanya tentang sudah berapa banyak bacaan al-Qur’an lalu dijawab “Alhamdulillah, sudah khatam dua kali”. Kita apresiasi semangat dalam membaca al-Qur’an, namun pernahkan mengevaluasi bagaimana bacaan Al-Qur’an kita ? Apakah sudah benar tajwidnya ? Seluruh ulama sepakat bahwa wajib hukumnya membaca Al-Qur’an dengan tajwidnya. Al-Qur’an harus dibaca dengan tepat dan benar sesuai hukum-hukum pembacaannya.

Bagi yang bacaan al-Qur’annya sudah tepat, sah-sah saja menargetkan khatam sekali atau dua sampai tiga kali selama Ramadhan. Walau ada pertanyaan lanjutan yaitu “sudah berapa banyak ayat-ayat yang ditadabburi maknanya dan diamalkan isinya ?”. Bagi yang bacaan al-Qur’annya belum tepat, masih sering offside dalam tajwidnya, maka kurang tepat rasanya bikin target khatam Al-Qur’an. Alangkah baiknya jika ia belajar terlebih dahulu tentang tajwid lalu memperbaiki bacaannya. Gunakan Ramadhan untuk menemui para ahli Al-Qur’an atau ustadz yang bagus tajwidnya lalu belajar tajwid dengan sungguh-sungguh dan perbaiki bacaannya. Hal ini insya Allah akan lebih bermanfaat ketimbang membaca Al-Qur’an sampai khatam namun salah dalam cara membacanya. Bahkan hal ini bisa jadi dosa, mengingat seperti yang sudah disebut diatas bahwa ulama sepakat tentang wajibnya membaca al-Qur’an dengan tepat sesuai cara dan hukum bacaannya.

Dua hal diatas cukup sering kita temui pada Ramadhan sebelumnya. Kadang mirisnya menjadi double ketika mendengar bacaan al-Qur’an lewat pengeras suara di tengah malam yang agak mengganggu, ditambah pula dengan bacaan yang tidak tepat. Yah, bagaimana mungkin bacaannya bagus kalau dalam setahun jarang membaca al-Qur’an tiba-tiba saat Ramadhan bikin target harus khatam. Walhasil, hukum-hukum bacaan seperti ikhfa’, izhar, mad, qalqalah, iqlab dan lain-lain ditendang saja ketika membaca. Yang penting khatam. Ini jelas persepsi yang salah. Allah telah mengingatkan dalam Al-Qur’an surat Al-Muzzammil ayat 4: “dan Bacalah Al-Qur’an dengan perlahan-lahan (tartil)”.

Shalat Tarawih kilat khusus

Bulan Ramadhan adalah bulan peningkatan kualitas amalan. Kita puasa di siang hari dan mendirikan malam dengan ibadah di malam hari. Rasulullah Saw bersabda “Siapa yang mendirikan malam Ramadhan dengan penuh iman dan keikhlasan (perhitungan), akan diampuni dosanya yang telah berlalu”.

Salah satu cara mendirikan malam adalah dengan salat. Salat malam yang hanya khusus di bulan Ramadhan kita kenal dengan istilah salat Tarawih. Salat ini ada berbagai macam versi jumlah rakaat dan cara pelaksanaannya. Ada yang jumlah rakaatnya 8, 20 dan 36. Cara pelaksanaannya ada yang 2 rakaat satu salam bahkan ada yang 4 rakaat satu salam. Terlepas dari perbedaan ulama dalam masalah ini, namun semangat dalam melaksanakan salatnya juga harus pakai ilmu.

Seyogyanya di malam Ramadhan kita mengurangi tidur. Kita mengisi malam dengan berbagai macam ibadah, dimana ibadah yang paling baik adalah salat. Dahulu, para ulama kita di Indonesia yang salat tarawih dengan 8 rakaat tidaklah seperti kita saat ini yang berdirinya sebentar dan cepat selesai. Dahulu 1 rakaat saja bisa membaca surat al-Baqarah, lalu rakaat selanjutnya surat ali imran. Begitu seterusnya. Karena dianggap cukup berat, maka yang salat dengan 20 rakaat menggunakan jumlah ayat yang sama namun dibagi kedalam 20 rakaat sehingga tidak terlalu berat dan insya Allah pahalanya juga tak kalah.

Berbeda dengan kita saat ini. Ada yang salat 8 rakaat, bacaan suratnya dipilih yang pendek-pendek. Sehingga dalam waktu 15 sampai 20 menit, salat tarawih plus witir sudah kelar. Yang ngerjain 20 rakaat juga tak kalah sadis. Al-Fatihah hanya dibaca dengan satu nafas. Lalu suratnya dibaca yang pendek-pendek. Dalam waktu 30 menit maksimal, salat sudah selesai. Padahal kalau kita evaluasi tajwidnya, akan ditemukan banyak masalah. Bayangkan, hanya 30 menit maksimal waktu malam yang digunakan untuk beribadah. Selebihnya sering digunakan untuk menikmati tayangan spesial Ramadhan yang waktunya lebih dari satu jam. Kadang diselingi juga dengan menikmati sisa buka puasa tadi sore. Atau ada juga yang ngobrol-ngobrol tidak jelas sampai tengah malam menjelang hingga sahur. Alangkah meruginya.

Mirisnya, masjid yang mengerjakan salat malam dengan waktu yang cukup lama, dengan memperhatikan bacaan, malah sepi dari jamaah. Kita bahkan punya list daftar masjid yang bacaannya cepat, bahkan hingga hitungan menit seperti “Masjid A tarawih plus ceramah 40 menit, Masjid B tarawih saja ga ada ceramah 30 menit, Masjid C ceramahnya lama, tapi kalau salat tarawih Cuma 20 menit” dan begitu selanjutnya. Ini jelas sikap yang bertolak belakang dengan semangat Ramadhan yang mestinya diisi dengan banyak ibadah di malam hari.

Selain itu semua, tak jarang kita hanya punya bekal sedikit ilmu dalam menghadapi Ramadhan. Lupa apa saja rukun dan syarat puasa. Tidak tahu bagaimana niat puasa. Tidak jelas apa saja perkara yang membatalkan puasa serta hal-hal yang menghapus pahala puasa. Menghadapi puasa tanpa ilmu tentu saja berbahaya. Sama seperti maju ke medan perang tanpa senjata dan strategi. Jangan sampai kita masuk dalam golongan yang dicela oleh Rasulullah Saw “Berapa banyak orang yang berpuasa namun tidak ada dapat apa-apa dari puasanya kecuali lapar dan dahaga, dan berapa banyak orang yang mendirikan malam namun tidak dapat apa-apa kecuali bergadang dan lelah” dimana mayoritas penyebab hal ini adalah ketiadaan ilmu.

Maka, berbekal semangat saja dalam menjalani Ramadhan tidak lah cukup. Butuh ilmu pengetahuan. Butuh perencanaan matang. Sehingga Ramadhan kita lebih maksimal. Oleh karena itu, mari kita perbanyak bekal ilmu kita sebelum Ramadhan menjelang ini. Semoga ilmu kita dapat membuat pahala Ramadhan kita lebih berlipat ganda. Dan semoga kita berhasil mencapai buah Ramadhan yakni ketakwaaan serta harta karun didalamnya. Aamiin...

Shalat adalah ibadah yang utama dalam Islam. Seorang muslim tidak boleh meninggalkan shalat. Ada banyak peringatan dan ancaman Allah Swt dan Rasulullah Saw bagi orang yang meninggalkan serta meremehkannya. Dalam hadits yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad, At-Tirmidzi, An-Nasa’i dan Ibnu Majah, Rasullullah Saw menjelaskan: Batasan antara kita (orang muslim) dan mereka (orang kafir) adalah Shalat. Siapa yang meninggalkan shalat, sungguh ia telah kafir. Makna ‘kafir’ disini bukan berarti keluar dari agama Islam[1]. Maknanya adalah bahwa seseorang tersebut telah melakukan perbuatan dosa yang sangat besar dan menyerupai orang kafir dalam persoalan meninggalkan shalat. Karena dosa besar adalah salah satu cabang dari kekafiran sebagaimana perbuatan taat adalah cabang keimanan.

Kembali ke topik. Pada dasarnya, setiap muslim dikenakan kewajiban untuk melaksanakan segala perintah Allah Swt seperti shalat, puasa, zakat, haji dan lain-lain. Perintah tersebut jatuh menjadi hutang bagi setiap muslim dalam artian jika ia tidak mengerjakannya (tanpa ada uzur syar’i) maka ia belum bebas dari tanggungan dan tetap dikenakan kewajiban untuk melaksanakannya. Seorang muslim tidak memiliki hak untuk memilah-milah mana kewajiban yang akan ia kerjakan ataupun ia tinggalkan. Ia harus mengerjakannya secara keseluruhan. Allah Swt berfirman dalam Surat Al-Baqarah ayat 208 :

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً

“Hai orang-orang yang beriman, masuklah kamu kedalam Islam secara keseluruhan...”

Para mufassir mengatakan bahwa maksud ayat tersebut adalah seorang muslim mesti mengerjakan seluruh kewajiban yang telah disyariatkan dalam Islam. Tidak boleh memilah-milah mana ibadah yang akan dikerjakan dan mana yang tidak, karena hal ini diancam oleh Allah Swt dalam Surat Al-Baqarah ayat 85 :

أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ

“Apakah kamu akan mengimani sebagian dari al-Kitab dan mengingkari sebagian yang lain ?...”

Setiap ibadah tersebut memiliki tata cara pelaksanaan, rukun dan syarat sah-nya tersendiri. Misalnya, syarat sah shalat adalah harus Muslim, berakal, baligh, suci badan, pakaian dan tempat dari hadats dan najis. Hal ini berbeda dengan syarat sah menunaikan zakat, haji dan ibadah lainnya. Syarat sah dan rukun sebuah ibadah tidak bersangkut paut dengan ibadah yang lain. Jika seseorang melaksanakan shalat sesuai dengan ketentuan, rukun dan syaratnya, maka shalatnya sah walaupun disaat yang sama ia tidak puasa, tidak menunaikan zakat dan ibadah lainnya.

Begitu pula orang yang melaksanakan puasa sesuai dengan ketentuan syarat dan rukunnya, maka ia dianggap telah melaksanakannya dan sah. Ia telah terbebas dari hutang ibadah puasanya. Puasanya sama sekali tidak batal walaupun ia tidak shalat karena dalam syarat sah puasa tidak disebutkan adanya kewajiban untuk melaksanakan shalat. Namun yang harus dicatat bahwa ia tetap menanggung dosa besar dan hutang akibat tidak melaksanakan shalat tersebut. Apalagi shalat adalah ibadah yang utama dan merupakan ibadah yang pertama kali ditanya di akhirat kelak. Maka bagi orang tersebut hendaklah ia segera bertaubat dengan sebenar-benarnya kepada Allah Swt karena ia telah melakukan dosa besar, serta segera mengqadha shalat yang ia lalaikan. Jangan sampai hutang tersebut ditagih di akhirat kelak karena balasannya sudah jelas adalah neraka.

Adapun masalah apakah orang yang puasa tersebut diberikan pahala sedangkan ia tidak shalat, maka urusan ini kita serahkan kepada Allah Swt. Yang jelas, secara syariat orang yang berpuasa dan ia juga mendirikan shalat, akan diberikan pahala yang besar dan berlipat ganda, ketimbang yang tidak shalat.

Wallahu A’lam bish-Shawab

Sumber : Kitab Ash-Shiyam terbitan Dar Al-Ifta’ Al-Mishriyah: 2013 dengan sedikit tambahan.

[1] Seseorang baru dinyatakan kafir dan keluar dari Islam jika ia mengingkari serta mendustakan kewajiban shalat.

Dalam sejarahnya, ada begitu banyak peristiwa penting yang pernah terjadi di bulan Ramadhan. Peristiwa-peristiwa tersebut mengajarkan kita bahwa bulan Ramadhan bukan bulan bermalas-malasan, bukan bulan berlelah-lelahan dengan mengatasnamakan “lelah karena sedang berpuasa”. Peristiwa-peristiwa tersebut menunjukkan bahwa bulan Ramadhan mestinya adalah bulan meningkatnya produktifitas, karena syiar yang dibawa bulan Ramadhan dengan puasanya adalah syiar kekuatan, kesungguhan dan meningkatnya amal.

Diantara peristiwa penting yang terjadi di bulan Ramadhan tersebut adalah:

1. Perang Badar Kubra, terjadi pada hari Jum’at tanggal 17 Ramadhan tahun kedua dari hijrah. Pada perang ini, kaum muslimin yang secara kuantitas lebih sedikit dari kafir Quraisy berhasil memperoleh kemenangan. Di perang ini pula, terbunuh “Fir’aun”nya kafir Quraisy, Abu Jahal.

2. Fathu Makkah, terjadi pada tanggal 10 Ramadhan tahun kedelapan dari hijrah. Pada peristiwa ini pula segala berhala yang ada di sekitar Ka’bah dihancurkan.

3. Perang Tabuk, terjadi pada bulan Ramadhan tahun kesembilan dari hijrah.

4. Menyebarnya Islam di Yaman, terjadi pada bulan Ramadhan tahun ke 10 hijriyah

5. Penghancuran Berhala Uzza, terjadi pada bulan Ramadhan tahun kedelapan hijriyah, dimana Khalid bin Walid menghancurkan sebuah rumah yang merupakan tempat penyembahan terhadap berhala Uzza. Rasulullah Saw pun bersabda “Itulah Uzza, maka janganlah kamu menyembahnya lagi selama-lamanya”

6. Penghancuran Berhala Laata, terjadi pada bulan Ramadhan tahun kesembilan hijriyah, saat ini Nabi Saw memenuhi permintaan penduduk Thaif yang ingin belajar tentang Islam. Disana Rasulullah Saw menghancurkan Laata, salah satu berhala besar yang pernah disembah oleh penduduk Thaif.

7. Peristiwa Zallaqa, terjadi pada hari Jum’at tanggal 25 Ramadhan tahun 479 hijriyah, dimana terjadi perang antara pasukan Islam melawan kaum Frank pimpinan Alvonso VI di daerah dekat Portugal saat ini.

8. Perang ‘Ain Jalut, terjadi pada hari Jum’at tanggal 15 Ramadhan 658 hijriyah. Saat itu kaum muslimin melawan pasukan raksasa dari mongol yang sebelumnya berhasil meluluh lantakkan kota Baghdad dan menandai berakhirnya dinasti Abbasiyah. Perang sengit ini berhasil dimenangkan oleh kaum muslimin sehingga orang mongol terpaksa mundur. Pasukan muslimin yang dipimpin langsung oleh Sultan Qutuz (Sultan Kerajaan Mamalik di Mesir) berhasil menegakkan kekuasaan Islam kembali di daerah Syam yang sebelumnya secara de facto di kuasai oleh mongol.

9. Fathu Andalus/Spanyol, terjadi pada tanggal 28 Ramadhan 92 hijriyah dengan pasukan yang dipimpin oleh Thariq bin Ziyad.

10. Pembebasan kembali tanah yang dikuasai kaum Salib oleh Sultan Shalahuddin Al-Ayyubi, terjadi pada bulan Ramadhan tahun 584 hijriyah.

11. Perang Yakhliz, terjadi pada tanggal 15 Ramadhan 1294 hijriyah. Pada perang ini, tentara Islam dari dinasti Utsmany dipimpin oleh Ahmad Mukhtar Basya dengan pasukan berjumlah 34.000 berhasil mengalahkan tentara Rusia yang berjumlah 740.000. Kurang lebih 10.000 tentara Rusia tewas dalam pertempuran tersebut.

12. Perang Yom Kippur, terjadi pada tanggal 10 Ramadhan 1390 hijriyah antara pasukan Islam (Mesir dan Syria) melawan Israel. Pada perang tersebut, tentara Islam berhasil merebut benteng dan garis Bar Lev yang merupakan daerah pertahanan Israel. Pada perang ini pula, tanah palestina berhasil direbut kembali dari pendudukan mutlak Israel.

13. Dan masih banyak peristiwa penting lainnya

Selain peristiwa tersebut diatas, bulan Ramadhan juga merupakan bulan diturunkannya kitab-kitab dan lembaran-lembaran suci. Ibnu Katsir dalam tafsirnya mengatakan: Allah memberikan kemuliaan kepada bulan puasa ini dari bulan-bulan lainnya dengan memilih bulan ini sebagai bulan diturunkannya Al-Qur’an.

Di awal bulan Ramadhan, diturunkan lembaran suci (shuhuf) kepada Nabi Ibrahim as. Kemudian diturunkan kitab Taurat, kitab Zabur, kitab Injil dan Al-Qur’an juga di bulan Ramadhan.

Dari berbagai peristiwa diatas, kita juga dapat mengambil pelajaran bahwa seorang muslim harus bisa merespon kondisi disekitarnya, mampu berdialog dengan zamannya dan menjauhi apologi-apologi yang negatif. Buktinya, walaupun dalam keadaan puasa, namun kaum muslimin masih sanggup untuk berjuang dan meningkatkan produktifitasnya. Melaksanakan kewajiban agama jangan dijadikan alasan untuk abai dan berleha-leha dari kewajiban kehidupan pribadi dan sosial. Islam malah memberikan pilihan untuk berbuka bagi yang melaksanakan perjalanan. Hal ini mengindikasikan bahwa Islam sama sekali tidak menjadikan syariatnya sebagai penghambat produktifitas sebagaimana yang sering didengung-dengungkan oleh kaum liberal dan komunis.

Puasa pada awal Islam

Ada 2 puasa yang telah dibiasakan (wajib) oleh Nabi Muhammad Saw dan umatnya sebelum Allah mensyariatkan puasa di Bulan Ramadhan. Puasa tersebut adalah puasa 3 hari di setiap bulan qamariyah (yang kita kenal dengan puasa Ayyam Al-Biydh, puasa setiap tanggal 13, 14 dan 15) dan puasa di hari ‘Asyura. Puasa ini hukumnya wajib dilaksanakan sesuai hadits dari Jabir bin Samurah ra “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menyuruh untuk melaksanakan puasa hari ‘Asyura dan benar-benar mengingakan kami untuk melaksanakannya, kami pun berjanji untuk melaksanakan puasa tersebut disisi Rasulullah. Ketika puasa Ramadhan difardhukan, Rasulullah pun tidak lagi menyuruh kami untuk melaksanakan puasa hari ‘Asyura tersebut” (HR. Muslim).

Tahapan-tahapan pensyariatan puasa Ramadhan

Kemudian pada bulan sya’ban tahun ke dua dari hijrah, Allah pun menurunkan surat Al-Baqarah ayat 183 yang berisi perintah pensyariatan puasa:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ

Walau begitu, pada tahap awal pensyariatan puasa ini, diberikan pilihan antara berpuasa atau memberikan makan bagi orang miskin, sesuai firman Allah ta’ala pada ayat ke 184:

أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ

Dan sesuai hadits yang diriwayatkan dari Ibnu Umar dan Ibnu Mas’ud ra, dimana Rasulullah Saw bersabda:

من شاء صام و من شاء افطر

Siapa yang ingin silahkan berpuasa dan siapa yang ingin silahkan berbuka (HR. Bukhari dan Muslim)

Pilihan ini pun akhirnya dinasakh-kan dan ditetapkan bahwa siapa yang menyaksikan bulan (bertemu dengan bulan Ramadhan) maka wajib baginya berpuasa. Tidak ada pilihan memberikan makan orang miskin lagi. Keringanan untuk berbuka hanya diberikan bagi orang yang sakit, dalam perjalanan atau bagi orang yang sudah tua dan tidak sanggup untuk berpuasa. Bagi yang sakit atau dalam perjalanan, harus mengganti (qadha) puasanya di hari yang lain di luar bulan Ramadhan. Sedangkan bagi yang tidak bisa lagi berpuasa (seperti orang tua) tetap diberikan kewajiban memberikan makan orang miskin. Hal ini sesuai firman Allah dalam ayat yang ke 185:

شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ

Dari sini dapat kita lihat bagaimana bertahapnya proses pensyariatan puasa bagi umat Islam. Mulai dari kewajiban melaksanakan puasa 3 hari dalam sebulan, lalu puasa hari ‘Asyura selain 3 hari setiap bulan, lalu diwajibkan puasa Ramadhan namun sifatnya pilihan, boleh memilih untuk puasa atau memberi makan orang miskin. Terakhir, kewajiban puasa Ramadhan ditetapkan tanpa ada pilihan bagi orang yang sehat dan bermukim. Keringanan untuk berbuka hanya diberikan bagi yang lagi sakit, dalam perjalanan atau orang tua yang tidak sanggup puasa lagi.

Tahapan pada Bentuk pelaksanaan puasa Ramadhan

Pelaksanaan Puasa pada awal pensyariatan dahulu tidaklah sama dengan cara berpuasa yang kita laksanakan saat ini. Bentuk pelaksanaan puasa pada awal pensyariatan masih sama dengan cara berpuasa umat terdahulu sebelum syariat nabi Muhammad Saw. Bagi orang yang berpuasa, diharamkan untuk makan, minum dan berhubungan suami istri sejak ia tidur selepas terbenam matahari atau setelah salat Isya’, manapun dari dua hal ini yang didapati terlebih dahulu. Jadi, jika seorang yang berbuka puasa ketika terbenam matahari lalu tidur atau salat isya’, maka ia tidak boleh lagi melakukan hal-hal yang membatalkan puasa. Artinya, ia memulai puasa saat itu juga.

Hingga pada suatu hari, ketika Nabi Saw masih hidup, ada seorang sahabat yang bernama Qais bin Shurmah Al-Anshari. Sehari-hari sahabat ini kerja di ladang. Sebuah pekerjaan yang sangat melelahkan dan menguras tenaga. Suatu sore, ketika ia pulang ke rumah, ia bertanya kepada istrinya. “Adakah makanan untuk berbuka puasa ?” begitu ia bertanya. “Tidak ada apa-apa” jawab istrinya, “Tetapi tunggu sebentar, saya akan membeli makanan di warung” lanjutnya.

Maka keluarlah istrinya membeli makanan, sementara Qais bin Shurmah istirahat di rumah untuk menghilangkan lelah. Namun apa hendak dikata, ketika istrinya datang dengan membawa makanan, ia sudah tertidur lelap. “Waduh, sial sekali. Kamu sudah tertidur” sapa istrinya yang menyesalkan suaminya yang sudah tertidur, karena itu artinya makanan yang sudah dibelinya tidak dapat dimakan lagi oleh suaminya. Secara otomatis, Qais harus sudah memulai puasanya sejak saat ia tidur tadi.

Esok harinya ia kembali bekerja di ladang. Karena kemarin ia tidak sempat berbuka setelah lelah bekerja seharian, dan hari ini harus bekerja keras lagi, ia pun jatuh pingsan. Kabar ini pun adukan kepada Nabi Muhammad Saw. Selain kabar tentang Qais yang kelelahan karena tidak sempat berbuka, ada juga kabar sahabat lain yang berhubungan badan dengan istrinya di malam hari.

Dan begitulah, Allah pun menurunkan kasih sayang-Nya dengan mewahyukan Surat Al-Baqarah ayat 187, yang intinya menjelaskan bahwa boleh makan, minum dan berhubungan suami istri sejak matahari terbenam hingga terbit fajar shadiq, walaupun sebelumnya sudah didahului tidur atau salat isya’. Bentuk puasa seperti inilah yang kemudian berlaku seterusnya.

Ada banyak hikmah yang bisa kita gali dari tahapan-tahapan pensyariatan puasa maupun tahapan bentuk pelaksanaannya. Namun apapun hikmah itu, mari kita laksanakan puasa Ramadhan atas dasar ketakwaan dan ketundukan kita kepada Allah ta’ala.

Nb: Sengaja terjemahan Ayat tidak disertakan agar pembaca membuka sendiri tafsir terjemahan dan mulai memaknai al-Qur’an sesuai maknanya, pen.

Rukun Puasa Ramadhan

Puasa Ramadhan memiliki dua rukun. Pertama, Niat. Seperti yang kita ketahui bahwa niat merupakan hal pokok dalam ibadah. Rasulullah Saw bersabda “Sesungguhnya setiap amal itu harus dengan niat”. Niat itu sendiri letaknya di dalam hati. Namun tidak apa-apa melafazkannya sebagai upaya untuk menuntun hati agar berniat sesuai apa yang dilafazkan serta agar terhindar dari was-was.

Niat puasa Ramadhan harus jelas dan valid. Tidak bisa kita meniatkan “Saya puasa” saja. Namun harus jelas sehingga ada perbedaan antara niat puasa Ramadhan dengan puasa-puasa yang lain. Imam An-Nawawi dalam Minhaj Ath-Thalibin mengatakan bahwa setidaknya niat tersebut adalah “Nawaitu shouma ghadin, ‘an ada’i fardhi syahri ramadhana hadzihis sanati lillahi ta’ala / Aku berniat puasa esok hari untuk menunaikan puasa fardhu bulan Ramadhan tahun ini karena Allah ta’ala”. Niat ini jelas tidak ada mengandung serta mengindikasikan puasa lainnya selain puasa Ramadhan.

Niat itu sendiri harus terletak di malam hari. Batas awalnya adalah sejak terbenam matahari dan akhirnya adalah sesaat sebelum fajar shadiq menyingsing. Dan menurut pendapat mayoritas mazhab, niat tersebut diniatkan setiap malam. Hal ini karena puasa harian tersebut merupakan ibadah yang tersendiri sehingga harus memiliki niat yang tersendiri pula. Namun, mazhab Maliki berpendapat cukup untuk meniatkannya di malam hari pertama Ramadhan.

Niat ini benar-benar harus diperhatikan karena ia merupakan hal pokok dan utama dalam ibadah puasa Ramadhan. Puasa tidak sah jika tidak ada niat, sebagaimana tidak sah jika meniatkannya setelah terbit fajar kedua (fajar shadiq).

Rukun kedua adalah menahan dari segala yang membatalkan puasa dari terbit fajar shadiq sampai terbenam matahari. Dalilnya adalah Firman Allah surat Al-Baqarah ayat 187 :

وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ

Dan makan dan minumlah hingga nyata bagi kamu benang putih dari benang hitam dari fajar, lalu sempurnakanlah puasa hingga malam

Maksud ayat diatas adalah dari semenjak terbitnya fajar shadiq hingga terbenam matahari.

Syarat Puasa

Syarat-syarat puasa secara umum dibagi 3 kategori. Pertama, Syarat Wajib Puasa, artinya apa saja kategori orang-orang yang diberikan beban untuk melaksanakan puasa. Syarat wajib puasa adalah:

1. Beragama Islam

2. Berakal

3. Baligh (sudah mencapai umur yang dianggap dewasa ditandai dengan mimpi basah dan keluar mani bagi laki-laki serta menstruasi bagi wanita)

Adapun anak-anak, diharapkan bagi orang tua untuk mengajarkan dan mengajak mereka berpuasa. Sehingga jika telah terbiasa berpuasa waktu kecil, tidak akan susah mengerjakannya saat baligh nanti.

4. Mengetahui tentang kewajiban berpuasa

Kedua, Syarat Wajib Pelaksanaan Puasa, artinya kondisi-kondisi apa saja yang membuat seorang muslim yang memenuhi kriteria syarat wajib puasa di atas, harus dan benar-benar wajib melaksanakan puasa. Syarat wajib pelaksanaan puasa adalah:

1. Sehat jasmani dari penyakit yang membuat uzur pelaksanaan puasa

2. Sedang tidak dalam perjalanan (musafir)

3. Tidak sedang menstruasi dan nifas bagi wanita

Ketiga, Syarat Sah Berpuasa, artinya hal-hal apa saja yang mesti dipenuhi atau dijauhi agar puasa menjadi sah. Syarat Sah berpuasa adalah:

1. Suci dari Menstruasi dan Nifas

2. Tidak melakukan perbuatan yang membatalkan puasa seperti makan, minum dan berhubungan suami istri

Mengenal Puasa

Puasa dalam bahasa arab disebut dengan shoum /صوم yang merupakan bentuk masdar (infinitif) dari kata صام – يصوم yang secara etimologi bermakna menahan dari makan, minum, berkata-kata, menikah dan berjalan. Allah Ta’ala berfirman dalam kisah Maryam as dalam Q.S. Maryam ayat 26 :

فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا

Maka katakanlah: “sesungguhnya aku telah bernazar berpuasa untuk Tuhan Yang Maha Pemurah, maka aku tidak akan berbicara dengan seorang manusia pun pada hari ini”

Adapun menurut istilah, para fuqaha’ mendefenisikan puasa adalah menahan dari segala yang membatalkan puasa (menurut syariat) dengan cara-cara tertentu.

Term puasa sendiri memiliki beberapa diksi yang maknanya saling berdekatan, diantaranya adalah menahan, meninggalkan dan diam. Menahan secara umum mencakup segala hal, baik menahan dari berkata, menahan diri dari makan dan minum, menahan untuk tidak menikah, menahan di rumah tahanan dan semisalnya. Begitu juga dengan meninggalkan, secara umum mencakup segala hal seperti meninggalkan makan dan minum. Adapun diam, ia lebih terkhusus pada meninggalkan berkata-kata atau menahan diri dari bicara.

Hukum Puasa Ramadhan dalam Pandangan Islam

Semua ulama sepakat (Ijma’) bahwa hukum puasa Ramadhan adalah Fardhu atau wajib bagi yang telah memenuhi segala rukun dan syarat serta tidak memiliki penghalang yang membolehkannya untuk tidak berpuasa.

Dalil Al-Qur’an, surat Al-Baqarah ayat 183 dan 185:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ

Wahai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana telah diwajibkan atas umat sebelum kamu agar kamu bertakwa (Q.S Al-Baqarah ayat 183)

فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ

Maka barangsiapa yang hadir diantara kamu (di bulan tersebut) maka hendaklah ia berpuasa (Q.S Al-Baqarah ayat 185)

Dalil As-Sunnah, hadits diriwayatkan oleh imam Bukhari dan Muslim dalam kitab sahih keduanya dari Ibnu Umar ra, Rasulullah Saw bersabda: “Islam dibangun atas lima, bersaksi bahwa tiada tuhan selain Allah dan bahwa Muhammad adalah utusan Allah, mendirikan Salat, menunaikan Zakat, Haji ke Baitullah dan Puasa di bulan Ramadhan”

Beberapa Keutamaan bulan Ramadhan

1. Diriwayatkan dari Abu Hurairah ra, dari Nabi Muhammad Saw bersabda: “Siapa yang berpuasa di bulan Ramadhan dengan penuh keimanan dan keikhlasan (pertimbangan), ia akan diampuni dosa-dosanya yang telah terdahulu. Dan siapa yang mendirikan malam Al-Qadar dengan penuh keimanan dan keikhlasan (pertimbangan), ia akan diampuni dosa-dosanya yang telah terdahulu” (HR. Bukhari)

2. Diriwayatkan dari Abu Hurairah ra, berkata: Nabi Muhammad Saw pernah memberitakan kabar gembira kepada para sahabat dengan datangnya bulan Ramadhan, beliau bersabda “Sungguh telah datang padamu Bulan Ramadhan, Bulan yang diberkahi, (dimana) Allah telah mewajibkan kepadamu untuk berpuasa, (pada bulan Ramadhan) pintu-pintu surga dibuka, pintu-pintu neraka ditutup, setan-setan dibelenggu, di dalam Bulan Ramadhan terdapat satu malam yang nilainya lebih baik dari seribu bulan” (HR. Ahmad dan An-Nasa’i, dalam sanadnya ada yang terputus namun ada beberapa jalur lain yang menguatkan derjat hadits ini)

3. Diriwayatkan dari Sahal bin Sa’ad ra, dari Nabi Saw bersabda: Sesungguhnya di surga ada satu pintu yang disebut dengan Ar-Rayyan. Pintu ini akan dimasuki oleh orang-orang yang berpuasa di hari kiamat kelak dimana tiada seorang pun yang masuk ke dalamnya selain mereka. (Di hari kiamat) akan dipanggil “mana orang-orang yang berpuasa ?”, maka seluruh orang yang berpuasa pun berdiri (dan masuk melewati pintu tersebut), tidak ada yang masuk melewati pintu itu selain mereka. Jika telah ditutup pintu tersebut, tidak ada seorang pun yang memasukinya (selain mereka). (HR. Bukhari dan Muslim)

4. Bahkan sangat celakalah orang-orang yang melewati bulan Ramadhan namun dosanya tidak terampuni. Diriwayatkan dari Abu Hurairah ra ia berkata, Rasulullah Saw bersabda: “Terpotonglah hidung seseorang (artinya Celakalah seseorang !, pen) yang memasuki bulan Ramadhan, lalu Ramadhan pun berlalu sebelum dosa-dosanya sempat diampuni” (HR. At-Tirmidzi, ia berkata: “Hadits ini Hasan”)

5. Dan masih banyak keutamaan lainnya.

Diantara Hikmah Puasa Ramadhan

1. Puasa adalah salah satu metode untuk mendeteksi nikmat lalu mensyukurinya. Seperti yang sering kita dengar dari nasehat para ulama dan ahli hikmah bahwa nikmat baru akan terasa saat ia tidak lagi ada disisi kita. Maka puasa adalah metode dimana kita menahan dari dari makan, minum, berhubungan suami istri dimana tiga hal ini adalah nikmat yang paling sering kita rasakan dan kita butuhkan. Dengan berpuasa, kita akan memahami dan menyadari betapa besarnya tiga nikmat ini dan betapa Maha Pemurah Allah yang telah menganugerahkan kita nikmat-nikmat tersebut, sehingga kita pun akan lebih banyak bersyukur.

2. Puasa adalah salah satu cara efektif untuk melatih diri agar menjadi pribadi yang bertakwa. Takwa sendiri kita maknai dengan melaksanakan perintah Allah dan menjauhi larangannya. Dengan puasa, kita tidak saja belajar untuk menahan diri dari yang haram, namun kita juga melatih diri untuk menahan dari yang halal selama periode waktu tertentu (waktu puasa). Insya Allah, jika kita sanggup untuk menahan yang halal, maka menahan yang haram pun (logikanya) akan lebih mudah dan lebih sanggung. Dengan begitu, pribadi yang bertakwa pun insya Allah akan terwujud

3. Puasa adalah ujian yang sangat ampuh untuk menundukkan syahwat. Nafsu syahwat akan lebih mudah dikendalikan ketika lapar ketimbang saat kenyang. Syahwat sendiri hanya memiliki dua opsi pengendalian, yakni dengan menikah atau puasa.

4. Puasa adalah saat dimana kita bisa merasakan apa yang sering dirasakan oleh saudara kita kaum dhuafa. Dengan merasakan penderitaan yang sama, hati orang yang berpuasa insya Allah akan dilunakkan sehingga akan lebih sering berbagi dan memberi kepada mereka kaum dhuafa. Secara ekonomis, hal ini akan mendekatkan kesenjangan ekonomi yang hari ini telah kita rasakan. Apalagi berbagi kasih sayang adalah hal yang sangat utama dalam Islam.

5. Selain itu, puasa juga akan membuat kita menyadari bahwa posisi kita dengan kaum dhuafa faqir miskin sebenarnya sama. Saat berpuasa kita sama-sama tidak makan tidak minum. Bagi kaum dhuafa sendiri, hal ini akan mengangkat harga diri mereka bahwa mereka sebenarnya bukanlah kaum marjinal, terpinggirkan. Justru dengan puasa, derjat mereka akan semakin naik disisi Allah Ta’ala.

6. Puasa juga mengajarkan kita trik dan strategi untuk melawan musuh abadi paling nyata bagi umat manusia, yakni setan. Sejatinya setan tidak punya kuasa atas diri manusia. Namun setan selalu punya celah dari dalam diri manusia yang bisa mereka manfaatkan untuk menghancurkan manusia. Celah itu adalah nafsu syahwat. Maka ketika kita bisa mengendalikan nafsu syahwat dengan berpuasa, setan pun akan sangat kesulitan untuk mempengaruhi dan menjerumuskan manusia, karena mereka tidak lagi memiliki celah tersebut.